孟繁平

【摘要】身土不二”一詞最早的出處是《大乘經(jīng)》。據(jù)記載，“寂照不二。身土不二。性修不二。真應(yīng)不二。無非實(shí)相?！逼鋵?shí)意是指萬物皆為一體，天人合一，不可分開，相互關(guān)聯(lián)。韓國醫(yī)學(xué)家許浚在1610年完成的醫(yī)學(xué)名著《東醫(yī)寶鑒》也提出了這個(gè)詞，它的意思是人身和土是不能分離的，人生活在土地上，食用土地上長(zhǎng)出的東西，如果適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)身體健康。同時(shí)，日本著名的醫(yī)僧伊藤真愚也曾經(jīng)在《禪與漢方醫(yī)學(xué)》一書中提到過“身土不二”一詞，他說應(yīng)該隨著季節(jié)變化，吃與自己的氣息想通的土地所生產(chǎn)的食物。除此之外，中醫(yī)也認(rèn)為飲食應(yīng)該“因時(shí)，因地，因人制宜”，其中的“因地”便是指本地的食物更適合本地人食用。臺(tái)灣作家林清玄也曾說過“人們吃身邊自然生出的蔬果，就會(huì)得到順天應(yīng)有的生之力量，反之，生命力就會(huì)衰落”。

【關(guān)鍵詞】“身土不二”；韓國；民族精神

1.“身土不二”的國貨意識(shí)

韓國民間組織 ‘韓國農(nóng)協(xié)于20世紀(jì)60年代重新提出了“身土不二”的口號(hào)，其含義指韓國土地上出產(chǎn)的東西最適合韓國人的體質(zhì)，其目的是號(hào)召韓國國民購買本國農(nóng)產(chǎn)品。幾十年來，在韓國政府和媒體的積極推動(dòng)下，韓國國民積極購買國貨的熱情從對(duì)待韓國農(nóng)產(chǎn)品的態(tài)度上推廣到其他產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域。

‘身土不二 的消費(fèi)觀念早已為廣大的韓國民眾所普遍接受和認(rèn)同。已經(jīng)成為韓國民族精神的一種重要體現(xiàn)。例如在飲食方面，韓國本土的牛肉比外國進(jìn)口的要貴兩三倍，但韓國人以吃本土產(chǎn)的牛肉為榮，即便是質(zhì)量上乘的新西蘭牛肉在韓國也算是“便宜貨”，可國民還是愿意購買國貨；在汽車方面，韓國人使用最多的是本國產(chǎn)的現(xiàn)代、起亞，大宇韓國產(chǎn)的汽車雖然與德系車、日系車的技術(shù)水平和質(zhì)量尚有一定差距，但為了支持民族汽車工業(yè)的發(fā)展，韓國民眾首選國產(chǎn)車，購買并使用外國車的人甚至被指責(zé)為 ‘不愛國；在日常商品方面，韓國人最常用的是本國的三星和LG，全球知名品牌諾基亞在韓國占不到5%的市場(chǎng)份額。大街上的廣告幾乎被現(xiàn)代，三星、LG、KB（大韓銀行）KT（韓國電信）等民族企業(yè)品牌所壟斷。此外，包括在全球最大的連鎖超市沃爾瑪和家樂福分別于2006年前后由于經(jīng)營不佳而退出韓國市場(chǎng)。2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，韓國市民團(tuán)體還發(fā)起了韓民族購買韓國貨（BUYKOREAN）運(yùn)動(dòng)，呼吁韓僑向韓國投資，購買韓國產(chǎn)品。這種“身土不二”的國貨意識(shí)已經(jīng)深深植根于韓國國民頭腦之中，成為根深蒂固的民族傳統(tǒng)。

2.探究“身土不二”的民族精神

從韓國人的“身土不二”中，我們可以看出韓民族具有十分強(qiáng)烈的民族精神，這種強(qiáng)烈的民族精神與韓半島的地理環(huán)境和韓民族的歷史有著密切的關(guān)聯(lián)。

首先，韓國的民族成份單一，傳統(tǒng)文化內(nèi)部同質(zhì)性極高。自古以來，韓民族在朝鮮半島過著比較封閉的生活，與外界接觸較少，單一的民族成分和孤立的民族性格使得韓半島的人民對(duì)其文化認(rèn)同比較一致。

其次，朝鮮半島自古以來就是一個(gè)比較封閉的國度，又因其地理環(huán)境特殊，造成朝鮮民族對(duì)于生存的心理需求強(qiáng)于其他國家在努力保持自己獨(dú)立性的同時(shí)也培養(yǎng)出了民族性格中的排外傾向。20 世紀(jì)初，朝鮮淪為日本的殖民地，淪陷的民族屈辱激起了朝鮮民族的民族意識(shí)，民族主義思潮在抵抗外國侵略的進(jìn)程中成熟起來。

再次，韓民族的民族主義精神，形成的直接因素是受到了二戰(zhàn)后教育理念的影響。二戰(zhàn)后韓民族在國民教育理念的影響下逐漸形成 ‘自強(qiáng)自立精神和較高的 ‘警惕性。在1945～1948年，韓國確立了民主、民族主義教育理念；1948～1961 年，確立的弘益人間的教育理念，在1949 年末制定的教育法中第一條規(guī)定：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德，培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和公民應(yīng)具有的資格，使其為國家的建設(shè)服務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)全人類的繁榮理想；而1961 年之后，由于二戰(zhàn)后西方思想和技術(shù)的涌入，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，教育重新強(qiáng)調(diào)樹立國格觀念，培養(yǎng)尊重歷史和傳統(tǒng)的態(tài)度和創(chuàng)造性的進(jìn)取精神；直到1992 年后，要做“ 世界人”的教育在這樣的教育理念下培養(yǎng)出來的，因此，在這樣的教育下，韓國民眾具有較強(qiáng)的民族主義性格是歷史的必然結(jié)果。

最后，韓國是一個(gè)典型的受儒家文化影響較大的國家，韓國可以說是世界上最早輸入儒家文化的國家。儒家文化的家庭集體至上的精神，對(duì)韓國民族主義觀念具有潛在的促進(jìn)作用。韓國以忠孝為大背景的儒教秩序，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和固化后，形成了一種獨(dú)特的號(hào)召機(jī)制。這種號(hào)召機(jī)制也造成了一種思潮，即任何與韓國國民相關(guān)的事物或思想一經(jīng)產(chǎn)生便能得到眾多國民的相應(yīng)，從而迅速傳播并發(fā)展為全民的思潮。

正是因?yàn)樯鲜鰵v史，地理和文化因素的影響，韓民族形成了非常獨(dú)特的強(qiáng)烈的民族主義，這樣我們也就不難理解韓民族根深蒂固的‘身土不二意識(shí)了。因此，“身土不二”不僅僅是一種支持國貨的民族主義者的極端行為或者商業(yè)操作下的宣傳理念，更多的它是一種精神，是一種曾經(jīng)被其他民族蹂躪于鐵蹄下，渴望強(qiáng)立于世，不再被其他民族踐踏的民族愿望。當(dāng)然這樣的一種民族精神之所以能夠如此徹底并且一呼百應(yīng)的原因離不開韓國人心中的“儒家思想”的根基和作為單一民族的自豪感和自負(fù)心。

參考文獻(xiàn)：

[1]林清玄，一物全體與身土不二，中華日?qǐng)?bào)，2004

[2]劉 靜，韓國 ‘牛肉風(fēng)波 的原因分析，當(dāng)代韓國，2008

[3]李建明，論韓國民族主義及其影響下的中韓關(guān)系，學(xué)理論，2008

[4]王生，試析當(dāng)代韓國民族主義，現(xiàn)代國際關(guān)系，2010