盧一亭 儲(chǔ)瑾蓉

在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)條件。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信的現(xiàn)狀總體呈現(xiàn)出良好狀況，但部分學(xué)生在政治、學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、擇業(yè)和人際交往中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。大學(xué)生誠(chéng)信教育成為高校思想政治教育的重要組成部分，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)意義深遠(yuǎn)。研究通過(guò)對(duì)已有文獻(xiàn)的整理挖掘，主要探尋了大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀及問(wèn)題來(lái)源、總結(jié)了發(fā)達(dá)國(guó)家誠(chéng)信教育及體系建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，研究了現(xiàn)有誠(chéng)信教育體系及指標(biāo)，從而得出引入?yún)⑴c體驗(yàn)式誠(chéng)信教育的必要性，并及時(shí)歸納了研究后續(xù)開(kāi)展面臨的困難與問(wèn)題。

1大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀及問(wèn)題來(lái)源

隨著國(guó)家對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題重視程度的提高，各高校對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育越來(lái)越深入，大學(xué)生誠(chéng)信狀況總體積極、樂(lè)觀，但也有部分大學(xué)生存在政治誠(chéng)信缺失、學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失、就業(yè)誠(chéng)信缺失以及交往誠(chéng)信缺失等消極表現(xiàn)[1][2]。

賈敏從（2008）以在石家莊學(xué)院大量調(diào)查為基礎(chǔ)，分析了誠(chéng)信問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源、直接原因和主要原因，發(fā)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)、學(xué)校誠(chéng)信教育的弊端以及大學(xué)生自身素質(zhì)的缺陷是造成誠(chéng)信教育問(wèn)題的三個(gè)主要因素。[1]

劉顯容（2009）圍繞大學(xué)生誠(chéng)信的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、原因及對(duì)策展開(kāi)討論，全面分析了當(dāng)代大學(xué)生在政治、學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、擇業(yè)、和人際交往中出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題。從社會(huì)、學(xué)校、家庭和大學(xué)生自身剖析了其產(chǎn)生的深刻原因，提出了營(yíng)造全社會(huì)誠(chéng)信的氛圍、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育、推進(jìn)誠(chéng)信制度的執(zhí)行建設(shè)和完善、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信及誠(chéng)信教育理論的科學(xué)研究四項(xiàng)對(duì)策。[2]

2發(fā)達(dá)國(guó)家誠(chéng)信教育及體系建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信體系建設(shè)以美國(guó)式和歐洲式為代表。美國(guó)誠(chéng)信社會(huì)體系建設(shè)大致可以概括為三個(gè)方面：法律體系、監(jiān)管和執(zhí)法部門、信用服務(wù)機(jī)構(gòu)；歐洲大陸國(guó)家誠(chéng)信社會(huì)體系建設(shè)包括法律系統(tǒng)、公共信用信息系統(tǒng)和私營(yíng)信用服務(wù)系統(tǒng)三大部分[3]。學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信教育及體系建立的優(yōu)劣因素，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。

林鴻熙等（2009）從以教育和宗教主導(dǎo)的"軟性力量"和以三類信用機(jī)構(gòu)和法律主導(dǎo)的"硬性力量"兩個(gè)角度來(lái)分析美國(guó)誠(chéng)信體系的構(gòu)成。[4]李艷春（2011）通過(guò)分析中美大學(xué)生誠(chéng)信教育的異同點(diǎn)。[5]梁茜等（2012）從美國(guó)政府的頂層設(shè)計(jì)、美國(guó)大學(xué)的誠(chéng)信制度、美國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)誠(chéng)信教育等三方面分析了美國(guó)大學(xué)的誠(chéng)信體系，認(rèn)為美國(guó)大學(xué)弱化傳統(tǒng)的道德誠(chéng)信教育，轉(zhuǎn)而從制度入手嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信，對(duì)于學(xué)生的生活誠(chéng)信則主要采用通識(shí)課程的方法，并從學(xué)術(shù)誠(chéng)信、制度建設(shè)等方面推導(dǎo)出美國(guó)大學(xué)誠(chéng)信體系，對(duì)我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育有借鑒之處。[6]馬莉（2012）結(jié)合我國(guó)國(guó)情和英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生誠(chéng)信的現(xiàn)狀，旨在通過(guò)借鑒美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，引入西方誠(chéng)信機(jī)制，提出政府"導(dǎo)向示范，爭(zhēng)當(dāng)首善"、教育機(jī)構(gòu)"獎(jiǎng)懲并重，標(biāo)本兼治"、教師"入腦入心，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"、學(xué)生"自治自律，突出主體"的"四位一體"誠(chéng)信教育模式。[7]李彩霞（2008）以美國(guó)研究型大學(xué)學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系為主要研究對(duì)象，總結(jié)出事前預(yù)防與事后處罰相結(jié)合；學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育手段多樣；程序公平和權(quán)力制衡；學(xué)術(shù)誠(chéng)信構(gòu)建以高校為主；設(shè)置邊界組織協(xié)調(diào)政府和大學(xué)在學(xué)術(shù)誠(chéng)信問(wèn)題中的關(guān)系，以促進(jìn)我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)誠(chéng)信體系的構(gòu)建。[8]

3誠(chéng)信教育體系及指標(biāo)建立

葉蔚（2005）從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)信用的本質(zhì)含義、結(jié)構(gòu)特征及價(jià)值意義進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，對(duì)個(gè)人信用的管理提出通過(guò)創(chuàng)建大學(xué)生誠(chéng)信檔案，建立信用數(shù)據(jù)庫(kù)，經(jīng)過(guò)所建立的模型定量分析，計(jì)算信用客體的信用風(fēng)險(xiǎn)。使個(gè)人信用不僅僅建立在貨幣借貸行為基礎(chǔ)上，而更加真實(shí)地反映個(gè)人的信用狀況，為今后的個(gè)人信用評(píng)定、學(xué)生就業(yè)招聘、銀行的無(wú)抵押貸款以及整個(gè)社會(huì)的信用意識(shí)提升發(fā)揮其潛在的效用。[9]

吳雷鳴等（2007）提出了要通過(guò)進(jìn)行思想政治教育，提高學(xué)生契約觀念，加強(qiáng)誠(chéng)信教育實(shí)踐，完善監(jiān)督制約機(jī)制，實(shí)施校內(nèi)與校外聯(lián)動(dòng)一系列措施建立誠(chéng)信體系的設(shè)想。[10]

王雅杰等（2007）以黑龍江省大學(xué)生的誠(chéng)信狀況為例，結(jié)合一定的地域特征，利用因子分析法進(jìn)行實(shí)證分析，構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信的評(píng)估的指標(biāo)體系。[11]

盧飛霞（2009）在借鑒大學(xué)生誠(chéng)信相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，從學(xué)業(yè)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信三個(gè)評(píng)價(jià)維度，遴選了42個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)理論構(gòu)建了大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。剔除了6個(gè)無(wú)效指標(biāo)，最終形成了由學(xué)業(yè)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信三個(gè)維度，共36個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)成的大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。[12]

羅丹（2011）著眼于高校學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信主題，得出在影響大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信按照強(qiáng)弱程度排序分別為社會(huì)因素、個(gè)人因素、學(xué)校因素、家庭因素、用人單位因素。據(jù)此設(shè)計(jì)了就業(yè)誠(chéng)信的三級(jí)體系：由社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境引導(dǎo)、學(xué)校誠(chéng)信環(huán)境引導(dǎo)和家庭誠(chéng)信環(huán)境引導(dǎo)構(gòu)成的引導(dǎo)體系；由大學(xué)生自我誠(chéng)信教育、家庭強(qiáng)化誠(chéng)信教育管理、學(xué)校完善就業(yè)誠(chéng)信教育構(gòu)成的教育管理體系；由政府完善勞動(dòng)力市場(chǎng)制度、用人單位優(yōu)化招聘流程制度、政府高校發(fā)掘渠道緩解就業(yè)壓力、學(xué)校強(qiáng)化就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)構(gòu)成的保障體系。[13]

4參與體驗(yàn)式誠(chéng)信教育的必要性

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的過(guò)程中要遵循道德培養(yǎng)的一般規(guī)律，從知、情、意、行四個(gè)維度，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的誠(chéng)信觀念，強(qiáng)化其對(duì)誠(chéng)信的內(nèi)心體驗(yàn)，發(fā)展誠(chéng)信意志從而形成穩(wěn)定的誠(chéng)信行為習(xí)慣。在誠(chéng)信品種形成的過(guò)程中，感情體驗(yàn)起關(guān)鍵作用，它是一種獨(dú)特的感悟和意識(shí)，可以發(fā)生在感覺(jué)水平也可發(fā)生在認(rèn)知水平，體驗(yàn)式教育是一種親歷，是簡(jiǎn)單說(shuō)教無(wú)法替代的，體驗(yàn)式教育更是學(xué)生自主產(chǎn)生的靈魂震撼，整個(gè)過(guò)程需要師生的全情投入和積極參與。

藍(lán)蔚（2005）提出了高校誠(chéng)信教育中的情境化教學(xué)，并闡述了情境化教學(xué)之內(nèi)涵和情境化教學(xué)的一般程序。他提出增進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)式誠(chéng)信教育應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)誠(chéng)信情感；引導(dǎo)體驗(yàn)誠(chéng)信情感；指導(dǎo)實(shí)踐鍛煉，養(yǎng)成誠(chéng)信品行三方面同步進(jìn)行。[14]

禹旭才（2007）指出，我國(guó)高校誠(chéng)信教育存在著"目標(biāo)知性化"、"內(nèi)容抽象化"、"動(dòng)機(jī)外在化"的局限，這必然導(dǎo)致大學(xué)生知德與行德的分離。他提出要實(shí)現(xiàn)認(rèn)知積累轉(zhuǎn)向綜合體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)抽象原則轉(zhuǎn)向具體實(shí)踐，外在誘導(dǎo)轉(zhuǎn)向內(nèi)在激發(fā)。應(yīng)注重設(shè)計(jì)一些隱性的、能真正引起學(xué)生心靈震撼的綜合體驗(yàn)性目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的適當(dāng)敏感性。[15]

韋志兆（2010）將積極心理學(xué)觀點(diǎn)成功融入誠(chéng)信教育，強(qiáng)調(diào)教育更應(yīng)尋找并研究學(xué)生的各種積極品質(zhì)，并在實(shí)踐中對(duì)這些積極品質(zhì)進(jìn)行擴(kuò)大和培育。結(jié)合當(dāng)前困擾高校的考試作弊、拖欠學(xué)費(fèi)等誠(chéng)信問(wèn)題，開(kāi)辟新途徑，搭建積極教育的平臺(tái)，使學(xué)生在這個(gè)平臺(tái)上能夠充分展示自己，激活自身潛力，增加積極體驗(yàn)，高大學(xué)生思想教育實(shí)效。[16]

5后續(xù)研究思路及難點(diǎn)

（1）通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)梳理，結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查，挖掘出大學(xué)生誠(chéng)信教育的本質(zhì)和特點(diǎn)，并對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行類別區(qū)分。經(jīng)過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)整理，發(fā)現(xiàn)問(wèn)卷設(shè)計(jì)要觸及誠(chéng)信本質(zhì)有較大難度，已有文獻(xiàn)大部分是對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的羅列，從家庭、社會(huì)等外界因素尋找誠(chéng)信缺失的根源，并以加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育為論述重點(diǎn)，如何對(duì)誠(chéng)信本質(zhì)進(jìn)行挖掘還需心理學(xué)等專業(yè)知識(shí)支撐并輔以多種調(diào)查方法；

（2）通過(guò)對(duì)美國(guó)研究型大學(xué)的誠(chéng)信體系學(xué)習(xí)分析，國(guó)內(nèi)高校大學(xué)生誠(chéng)信體系，體系由指標(biāo)-模塊-平臺(tái)三部分組成。但國(guó)外學(xué)生誠(chéng)信體系多于社會(huì)誠(chéng)信體系總體構(gòu)架關(guān)聯(lián)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的體系構(gòu)架不能僅僅浮于表面，須究其根源、靈活變通結(jié)合實(shí)際才能為我所用；

（3）充分研究參與式體驗(yàn)教育理論，建立體驗(yàn)式教育模板。已有研究雖已引入體驗(yàn)式教學(xué)的概念，但缺乏具體操作方法，及深刻理論支持，還需進(jìn)一步研究探討；

（4）文獻(xiàn)資料或各高校實(shí)際操作的具體對(duì)象均以廣泛或普通群體為主，而在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)及行為表現(xiàn)不同，給予教育的心理接受和反饋程度不同，因此需制定學(xué)生誠(chéng)信教育個(gè)性化培養(yǎng)方案。

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