竇興宇

摘要：人的發(fā)展和美的發(fā)展都是在社會(huì)文化構(gòu)造的矛盾運(yùn)動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)的。脫離社會(huì)文化構(gòu)造我們就無法認(rèn)識(shí)人，也不能認(rèn)識(shí)美，在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的矛盾論在美學(xué)上充分反映出來，是無處不在的。離開人的社會(huì)實(shí)踐來觀察問題，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，是不全面認(rèn)識(shí)社會(huì)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)也好結(jié)合實(shí)際和美學(xué)的聯(lián)系級(jí)作用和影響。馬克思主義的美學(xué)是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，明確馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，有必要首先明確馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)；基礎(chǔ)；美學(xué)；關(guān)系

前言

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義向來主張從實(shí)踐哲學(xué)中探求美，尋找美的本質(zhì)。而建立在馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的實(shí)踐存在論美學(xué)則克服了以前傳統(tǒng)美學(xué)的種種遺漏，是中國當(dāng)代美學(xué)的新發(fā)展。

馬克思主義的偉大學(xué)說，是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律，而且相應(yīng)地揭示了人類意識(shí)，包括文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律。馬克思主義對(duì)文學(xué)藝術(shù)的論斷是整個(gè)馬克思主義學(xué)說理論中不可分割的組成部分，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，考察和闡述一切文藝現(xiàn)象。馬克思主義文藝?yán)碚摰某霈F(xiàn)是文藝?yán)碚撌飞系膫ゴ笞兏铩?/p>

以人為中心的主體性的實(shí)踐哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的核心所在。離開人的實(shí)踐沒法談?wù)軐W(xué)，也沒法談?wù)?、善、美。人的本質(zhì)與美的本質(zhì)是密不可分的，離開人的本質(zhì)就無法尋找美的本質(zhì)。因此，馬克思主義自覺地把美學(xué)奠基在主體性實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從主體實(shí)踐對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系中尋找美。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義第一的和基本的觀點(diǎn)，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和核心觀點(diǎn)。建立在馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上的實(shí)踐存在論美學(xué)，是在突破了近代以來形成的認(rèn)識(shí)論美學(xué)思維方式的基礎(chǔ)上提出的，為中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

1.馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)意識(shí)形式

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在放映。但社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)形式的多樣性反映了社會(huì)生活的復(fù)雜性。

社會(huì)意識(shí)形式多種多樣，包括政治，法律，倫理，哲學(xué)，宗教思想在不同的形式，從不同方面反映社會(huì)存在，并通過各自的特點(diǎn)影響社會(huì)。社會(huì)意識(shí)還包括人們?cè)谌粘；顒?dòng)和相互作用，直接形成社會(huì)心理學(xué)。各種形式的社會(huì)意識(shí)的差異包括一致性，是一定歷史時(shí)期社會(huì)存在的反映。

藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決。借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會(huì)生活的意識(shí)形式，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。應(yīng)提倡自由討論，百家爭鳴，調(diào)動(dòng)科學(xué)文化工作中一切積極因素，有利于發(fā)展正確的東西，克服錯(cuò)誤的東西，迅速發(fā)展和繁榮我國的社會(huì)主義科學(xué)文化。

2.馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)的關(guān)系

離開了人類的社會(huì)實(shí)踐也不可能有理性的凝聚和意志結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。要從抽象到具體、從觀念到現(xiàn)實(shí)、從理論到實(shí)踐的角度看，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)的關(guān)系。審美認(rèn)識(shí)始終不脫離感性形象，始終包含中情感是一種具有形象性和情感體驗(yàn)性的特殊認(rèn)識(shí)。

用具體的例子說明：貝多芬的《命運(yùn)交響曲》的著名的主題特具實(shí)力，使人們的“命運(yùn)敲門”的協(xié)會(huì)，建立強(qiáng)烈的反映、心靈的震撼，與巨大的社會(huì)變化對(duì)每個(gè)人造成心跳的感覺，在心理運(yùn)動(dòng)幅度有同構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，使命運(yùn)主題與社會(huì)動(dòng)蕩的聯(lián)系。我們談?wù)撁缹W(xué)和藝術(shù)，往往會(huì)隔靴搔癢，我們談?wù)勊囆g(shù)不談社會(huì)，將失去一切。因此，審美和社會(huì)關(guān)系，更換為藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。

眾所周知，每個(gè)人對(duì)美的感知不一樣。同樣的事情，有些人認(rèn)為美，但有些人認(rèn)為是不美的，甚至在同一個(gè)人，他的審美觀的過程中，生活會(huì)改變，以前認(rèn)為是美的，后來會(huì)覺得原先認(rèn)為美是錯(cuò)的，甚至后來所說的美。美是人的主觀反映，是一個(gè)概念，任何想法是以社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ)形成的，是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)的思想。

唯物史觀對(duì)于人的精神力量的肯定絲毫不遜色于主觀唯心主義者，他們的差別僅僅表現(xiàn)在對(duì)這種“精神力量”的根據(jù)說話不同，唯物史觀認(rèn)為歸根到底，“精神力量”來自一定的物質(zhì)根源，而主觀唯心主義者則不承認(rèn)這個(gè)“根源”。文學(xué)與藝術(shù)起源于遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。促進(jìn)勞動(dòng)的思想和語言的發(fā)展，使完美的藝術(shù)的可能實(shí)現(xiàn)。這也是解釋了花能引起美感的根源不在花的身上，花的文化意味完全是由欣賞花的人的審美欲求來提供的。

審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，它不可能帶來任何直接物質(zhì)利益，但審美活動(dòng)也絕不是人性中華而不實(shí)的虛榮心表現(xiàn)的，原始人的協(xié)同工作與勞動(dòng)節(jié)奏，形成原始的音樂和詩歌。審美正是對(duì)優(yōu)質(zhì)人性的向往和感悟，是人類精神生活不可缺少的要素，以至于人類通過某種對(duì)象直接和間接地來欣賞自身、感受自己優(yōu)秀的質(zhì)，就不言而喻地成為引領(lǐng)人類及其社會(huì)健康發(fā)展的一種意義重大的行為。

只有在滿足人民群眾在精神生活方面的要求，才能調(diào)動(dòng)藝術(shù)家和廣大群眾發(fā)揮他們的藝術(shù)才能，并且只有不同風(fēng)格、不同形式互相借鑒、互相補(bǔ)充、共同提高，社會(huì)主義的文藝才能繁榮發(fā)展。

3.馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)美學(xué)的作用

在馬克思主義美學(xué)研究史上做出了貢獻(xiàn)。藝術(shù)的生產(chǎn)和人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是分不開的。在原始社會(huì)的大早期階段就出現(xiàn)了藝術(shù)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生活日益豐富，藝術(shù)逐漸成為精神活動(dòng)的一種特殊的形式。而社會(huì)活動(dòng)是藝術(shù)的唯一源泉。各種藝術(shù)作品都是一定社會(huì)生活的反映。

美學(xué)基礎(chǔ)是儒家和道家思想的相輔相成而逐漸形成的！西方文明的搖籃是古希臘，有兩位重要的奠基人：唯心主義的代表伯拉圖，唯物主義的代表亞里斯多德，雖然說他們是哲學(xué)家，但是美學(xué)的最開始本來就是哲學(xué)的一部分，他們的思想對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。只有滿足人民群眾在精神生活方面的要求，才能調(diào)動(dòng)藝術(shù)家和廣大群眾發(fā)揮他們的藝術(shù)才能，并且只有不同的風(fēng)格、不同形式互相借鑒、互相補(bǔ)充、共同提高，社會(huì)主義的文藝才能繁榮發(fā)展。

黑格爾，康得，叔本華、弗洛伊德等等，都是沿著他們的思想延續(xù)的，西方的美學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是整個(gè)的西方哲學(xué)思想，而西方哲學(xué)的基礎(chǔ)就是那兩位大哲學(xué)思想啟蒙家柏拉圖和亞里斯多德。

美學(xué)的發(fā)展和馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)有著密切的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)意味著我們所面對(duì)的世界是客觀的現(xiàn)實(shí)世界而非在它背后還有一個(gè)產(chǎn)生和決定現(xiàn)實(shí)世界的世界，物質(zhì)存在的優(yōu)先性是作為基礎(chǔ)和解決問題的最終根據(jù)和來源，對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系具有基礎(chǔ)性和決定性的意義。

馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)美學(xué)有著重大的意義。在新形勢下如何與時(shí)俱進(jìn)、開拓新的研究視野，藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，但每一時(shí)代都有一些好的藝術(shù)作品并不隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而消逝，這些作品長期在人民中間流傳，成為寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)為廣大人民群眾所欣賞的。這些對(duì)美學(xué)有著深刻的影響。（作者單位：吉林師范大學(xué)）

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