陽雪姣 李麗

摘要：在科學研究問題日益復(fù)雜深化的情況下，精確性已不再是研究的全部，模糊性成為越來越重要的研究主題。同樣，在設(shè)計領(lǐng)域也面臨這樣的問題。本文通過從模糊概念和中國哲學中的模糊性入手，對建筑設(shè)計中的設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計過程、設(shè)計方案的評價標準的模糊性進行初步研究探討。

關(guān)鍵詞：模糊性 建筑設(shè)計 不確定性 整體性

一、模糊的概念

模糊在百度百科的基本義：（形）不分明、不清楚。

模糊是事物的客觀屬性，是事物差異之間存在著某種過渡過程的結(jié)果。模糊，即邊界的不清晰。

模糊與精確是一對矛盾，模糊是事物類屬的不確定性，它既非彼、又非此、而是相互滲透，亦此亦彼的中間過渡狀態(tài)。

在悠久的歷史長河中，模糊概念一直都不被重視。只要與模糊概念想關(guān)聯(lián)，它就難登大雅之堂，受人鄙棄。但是隨著人類的進步，科學的發(fā)展，模糊正以它無窮的潛力影響著各種科學門類。模糊數(shù)學的誕生，就是最典型的證明。1965年，美國著名數(shù)學家、控制論專家查德發(fā)表了《模糊集合》一文，為模糊數(shù)學奠定了理論基礎(chǔ)，標志著模糊數(shù)學的誕生，為數(shù)學史開辟了新領(lǐng)域。模糊數(shù)學的首創(chuàng)讓人們對各個領(lǐng)域都存在的模糊現(xiàn)象有了科學的認識，從而形成了模糊學。因此，模糊性成為了我們當代科學技術(shù)中不可回避的研究課題。正像美學家普里戈金所說：“在我們的宇宙中，穩(wěn)定的、永恒的、規(guī)則的安全性似乎一去不復(fù)返了。我們正生活在一個危險的和不確定的世界中?！盵1]

二.模糊性概念在中國哲學中

模糊性在中國哲學中有著非常獨特的地位。中國傳統(tǒng)的哲學思想和審美標準深受儒、道、禪宗的影響，其中道家尤甚。把道的狀態(tài)歸于“虛無”、“混沌”，從理論上揭示了道的模糊性。在道家，莊子 “天人合一”、“有”與“無”等模糊性觀念整體的形象特征是似是而非，亦此亦彼、朦朧不定的。世間萬物又相互依存，恰如我們都頗為熟悉的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”與中國哲學中的“有生相無，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”。道具有陰陽兩面性，他們既相互排斥又相互依存，都在相反相成的作用中實現(xiàn)。無中生有，有中生無，是道的模糊性特點的總結(jié)。如果說道家思想為陰，儒家學說為陽，那么由道家思想和儒家學說構(gòu)建的中國哲學主干所呈現(xiàn)的融合共存、相互生成、你中有我、我中有你的整體宇宙觀，正是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑空間模糊性特征的哲學觀。

三、建筑設(shè)計中的模糊性

（一）設(shè)計構(gòu)思中的模糊性

建筑設(shè)計構(gòu)思過程中的模糊性主要體現(xiàn)在不確定性方面。

凡事“預(yù)則立不預(yù)則廢”，世界上任何一個項目的成功實施都離不開前期的充分準備工作。設(shè)計也一樣，不管是室內(nèi)設(shè)計還是建筑設(shè)計，我們都需要構(gòu)思。設(shè)計構(gòu)思是設(shè)計的靈魂，也是人類思維中最重要的部分。因為只有一個縝密的、可行的、有創(chuàng)新的前期構(gòu)思和規(guī)劃，才可能會有后面按部就班不慌不忙的成功設(shè)計。比如指南針的發(fā)明、火藥的發(fā)明、電燈、電視、飛機與輪船的發(fā)明等等。這些劃時代具有創(chuàng)造性的設(shè)計產(chǎn)品無一不外乎都是經(jīng)過人類設(shè)計構(gòu)思活動的物質(zhì)表現(xiàn)。設(shè)計構(gòu)思說白了也就是對于一個設(shè)計任務(wù)的最初思考，然而往往我們的設(shè)計命題即設(shè)計任務(wù)給出的又是一個很大的相對模糊比較籠統(tǒng)的方向。只是一個相對的限度，而我們最終的設(shè)計目的是要有一個具體的物化的、相對清晰的設(shè)計成果，即可執(zhí)行的設(shè)計方案。在沒有達到這個目的之前，都是在絕對清晰的范圍之外的。換句話說也就是在沒有達到最終目的之前都是相對模糊的、模棱兩可的、是不確定的。但這也并不可怕，正如德國哲學家康德認為“模糊概念比清晰概念更富于表現(xiàn)力”。[2]正是因為這樣才有了非常大的空間余地讓設(shè)計師來發(fā)揮。

在我們的設(shè)計過程中，我們都會經(jīng)歷一個由模糊到清晰再到模糊的過程。相對的模糊將逐漸轉(zhuǎn)化為相對的清晰，而原本相對清晰的東西會隨著設(shè)計思考的進一步的發(fā)展都會慢慢的轉(zhuǎn)化為相對的模糊。這說明在設(shè)計構(gòu)思過程中，設(shè)計思路是一直在模糊與清晰之間轉(zhuǎn)化的。同時，構(gòu)思也是在“無中生有，有中生無”中徘徊。黑格爾說：“有過渡到無，無過渡到有，是變易的原則?！盵3]在變易中，相互滲透，有無相生?！八浴兄杏小疅o，‘無中有‘有”[3]。我們就拿建筑方案設(shè)計為例，具體的就以我在武漢袁培煌設(shè)計事務(wù)所工作的時候參加的一個競標的項目來談。這是一個公建的項目，招標人是十堰廣播電視臺。首先我們拿到的是設(shè)計招標文件，也就是我們所說的任務(wù)書。招標文件足足有38頁，上面非常清楚的介紹了關(guān)于投標的關(guān)于項目的所有的東西，非常的詳細。作為方案設(shè)計部，我們最關(guān)心是設(shè)計條件及要求，比如項目的概述，設(shè)計條件，項目功能要求，方案設(shè)計成果要求等。當然我們思考這些問題的時候也會考慮到技術(shù)，考慮到其他影響整體的因素等。每一個設(shè)計都是從無到有、去粗取精，去偽存真、由表及里的最具體化、形象化的表現(xiàn)過程。在這個過程中無時無刻不充滿著模糊性。從地形考察到資料收集、從資料交換到相互交流、到最初的設(shè)計構(gòu)思方案等等都是充滿模糊性的。比如資料收集，這就是一個很模糊的任務(wù)。你根本就不確定什么資料能在這個項目里絕對能用上，什么資料根本就沒有參考性。因為這中間沒有一個確定的邊界，它就是一個模糊概念。所以說設(shè)計構(gòu)思的過程就是一個模糊的、不確定的、不清晰的過程，存在太多不確定性和不可預(yù)測性。

（二）設(shè)計過程中的模糊性

設(shè)計過程中的模糊性主要體現(xiàn)在整體性方面。

設(shè)計的前期準備工作做好后，我們就開始進入方案設(shè)計了。根據(jù)前面階段的立意構(gòu)思和意念簡圖加上對項目的條件和建筑內(nèi)部功能的分析，我們進入模糊性意向草圖。不管我們的模糊性意向草圖如何，它始終都會朝著兩個方向發(fā)展：一個是反饋到前面的構(gòu)思而放棄；另一個就是往更深層次的發(fā)展，從模糊性意向草圖到控制性方案草圖到表現(xiàn)性草圖到最后的確定方案。在這里，我們主要研究模糊性意向草圖。在廣電大廈這個項目里面，我們根據(jù)前面的構(gòu)思和實地的地形分析，有了一個模糊的意向。項目處于多山的十堰，場地內(nèi)高差較大，有10米左右。對于這個高差加大了我們的難度，如果劃分臺地分別布置建筑，這樣不利于建筑群的整體統(tǒng)一效果。又考慮到甲方的招標要求，劃分臺地的方向就被放棄了。這個時候我們的方向還是混沌的、模糊的，但也還是有種種的可能。有人提出做成斜坡來統(tǒng)一地形，但這也只是一個模糊的想法。怎么斜？怎么來統(tǒng)一？這都是不清楚的。草圖，這個設(shè)計師最好的伙伴上場了。畫草圖，建草模，在模糊中找出口。

要達到氣勢磅礴的整體效果，所以決定用斜坡來處理高差。通過不斷的草圖，又有了新的模糊的想法。因為高差太大的原因，考慮用景觀來緩一緩感覺上帶來的高差疲憊。有了這一系列的想法，建筑體量最好能將景觀坡上下串聯(lián)起來。就形成了一個相當長的橫向體量把景觀坡高差統(tǒng)一在一起。確定了這個橫向的體量，在我們眼前的還有大片朦朧，其他的功能空間布置依然不確定?？紤]了廣播電視建筑需要獨立的特點，我們大膽的將它放在長向體量的東北側(cè)盡端。遠離路口，形成多層次的整體效果。就這樣，緊接著考慮演播中心和會展都是需要比較大的空間。相對來說，演播中心與各部門聯(lián)系的更密切，為了整體統(tǒng)一，我們暫且把它規(guī)劃在場地的中間?？紤]到會展與長體量交錯統(tǒng)一，最后把它布置在場地的西南角。這時整體的模糊意向已經(jīng)形成，在整個構(gòu)思過程中，無時無刻不都在考慮著整體性。這些可能是設(shè)計師的職業(yè)經(jīng)驗構(gòu)思出來的，也可能是大膽冒險的結(jié)果。不管這個模糊性的意向會怎樣的發(fā)展，我們是不可預(yù)見的。接下來的控制性方案我們就不在此討論。

（三）建筑設(shè)計完成后評價標準的模糊性

廣電大廈經(jīng)過體量推敲、空間組織、細節(jié)的設(shè)計、后期的制作等等，最后成功并出色的完成了最后的方案。我們也按照標書規(guī)定的時間去參加了競標。最終以第一名的好成績中標了，這也是我們沒有預(yù)料到的。

任何事物都必須從不確定性出發(fā)的，依據(jù)不同的時間、空間的具體情況做出判斷。應(yīng)該看到好的相對性和絕對性之間存在著明顯的區(qū)別和不可分割的聯(lián)系。建筑設(shè)計的評價標準也同樣存在著這樣的問題，好壞是否有絕對的標準和相對的標準，這常常讓我們迷惑，讓我們感到模糊。

到底怎樣來評價建筑設(shè)計的好壞？ 以美來作為建筑好壞的評價標準？但美的準則是仁者見仁，智者見智的。由于美的本質(zhì)是屬于感性方面的，它本身的評價標準就具有模糊性，所以用美來評價一個建筑方案的好壞是相對比較困難。以功能布局的合理作為建筑好壞的評價標準？但是這仍然是難以量化的標準。又因為有精神的審美因素，我們可以認為一個方案的功能合理，卻不能認定丑陋的方案也是好的設(shè)計方案。以特色創(chuàng)新作為建筑好壞的評價標準？但是創(chuàng)新仍然是難以量化的。以運行成本低廉為標準？以造型特異和另類作為標準？

建筑設(shè)計的評價標準充滿了模糊性，不確定性。正是因為充滿了這么多的模糊性，所以才讓建筑設(shè)計方案的評價更公正、合理、更科學。它沒有以單獨的一個或者兩個作為衡量標準，它考慮的更周全，更理性。只有當一個設(shè)計方案在各個方面都非常的優(yōu)秀的時候，它才能說是一個好的設(shè)計方案。在我們的這個廣電大廈設(shè)計方案里面，它中標了被甲方采納了。我們暫且可以把它看做是好的設(shè)計方案。建筑設(shè)計評價標準的模糊性，它克服了主觀定性分析的弊端，它以模糊的方式實現(xiàn)了復(fù)雜現(xiàn)象的準確，它為建筑設(shè)計方案的優(yōu)選提供了一種科學有效的方法。

參考文獻

[1] 滕守堯.審美心理描述[M].北京：北京中國社會科學出版社，1985：259

[2] 王明居.模糊美學[M].北京： 中國文聯(lián)出版公司，1998：92

[3] 黑格爾.小邏輯[M].北京： 商務(wù)印書館，1980：258

作者簡介：

陽雪姣，大連大學碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

李 麗，大連大學副教授。