楊侗　楊豪中

摘 要：本文通過侗寨鼓樓坪面狀的公共空間與中原聚落傳統(tǒng)街巷式公共空間的對比分析，闡明了侗寨格局中出現(xiàn)鼓樓坪這樣的面狀公共空間為中華民族聚落中的特例，由此充分說明了中華民居聚落空間的多樣性。這對于當今鄉(xiāng)土建筑研究特別是邊緣少數(shù)民族聚落研究具有啟發(fā)性意義。

關(guān)鍵詞：侗寨；公共空間；線性；向心

廣西是壯、苗、瑤、侗、仡佬、毛難、仫佬等二十多個少數(shù)民族共同生活的地區(qū)。千百年來，侗苗瑤壯等民族相互交流共同發(fā)展，既有相通之處又各成一體各有特色。桿闌建筑為南方少數(shù)民族相通的建筑形式，并大都以村寨為聚落單位，但不同區(qū)域不同民族其桿闌也有所不同，村寨模式自然也不盡相同，卻唯有侗族村寨出現(xiàn)鼓樓及鼓樓坪這種公共空間。

眾多關(guān)于中國廣場的研究文獻一致表明，中外建筑、城市史學(xué)家一般都認為，中國古代確實從未產(chǎn)生過歐洲城市傳統(tǒng)意義上的“市民中心”的城市廣場。中國古代受封建專制制度、等級制度、儒家道家等的影響，老百姓言論自由、集會自由等都受到壓制，性格普遍比較內(nèi)斂，各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜，人們都花心思正在自家庭院的修建上，很少會有人關(guān)心公共活動空間的建設(shè)。這一點侗族人民表現(xiàn)出與漢族截然不同的意識形態(tài)，侗寨哪家人蓋新房了，全寨的青壯年都會去幫忙，誰不幫忙就會遭人唾罵，并且有事別人也不會幫忙了。侗族人還相當注重公共空間的建設(shè)，并有過集體生活的習(xí)慣，如前所述，鼓樓的建設(shè)更是全寨投入，兄弟寨子，十里八鄉(xiāng)也都會來幫忙。風(fēng)雨橋等公共建筑也是如此，侗人從骨子里注重他們的公共空間、公共活動。

侗族社會歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會組織和社會制度。組織由款首、款腳（傳號令者）、款眾（軍）、款坪、款牌、款約、款判等構(gòu)成。是前國家組織結(jié)構(gòu)的一顆活化石，因而侗族也由此被譽為“沒有國王的王國”。這種不一樣的意識形態(tài)生活習(xí)慣所反映出來的以村寨為居住組團的公共空間交往方式和中原傳統(tǒng)聚落的公共空間交往方式也不一樣。

1 中國傳統(tǒng)街巷式交往空間與侗寨廣場式交往空間的比較

中國古代城市規(guī)劃建設(shè)雖為皇權(quán)服務(wù)，但世俗百姓仍能找到屬于自己的公共活動空間，就是以街道為主的線狀空間（圖1）。宋代以后隨著商業(yè)的飛速發(fā)展，街道成為人們生活的重要部分，是城市中最具開放性的空間，也成為人們?nèi)粘＝煌?、聚集的場所，這類場所布局靈活，形式自由，有很強的自發(fā)性與生命力，很大程度上成為了市民的生活中心。由此可見，中國傳統(tǒng)街巷式交往空間在一定程度上基于商業(yè)發(fā)展而來。人們交往交流方式是在逛商鋪、買東西時隨著線狀空間的方向性，運動式的交流。酒肆茶館小坐，街頭賣藝等活動都是以長條形的街道、商鋪為載體的活動。

中國傳統(tǒng)城市空間注重街道，而西方傳統(tǒng)城市空間突出廣場，侗族村寨重要的公共空間是鼓樓坪中心和風(fēng)雨橋。廣西山區(qū)各少數(shù)民族民居建筑群依地形山勢而建，以石板路連通各家各戶，為了避讓道路而產(chǎn)生了過街樓的形式，也許因山勢影響，寨中并無商業(yè)氣息，無法形成中原式的“城市街道”。只有在圩日各族各地民眾才齊聚鎮(zhèn)上集市開展交易。平時人們交流以走村串戶、田間地頭對歌等方式居多。就侗寨辟有專門的交流場所，風(fēng)雨橋是集交通、休閑于一體的線性公共空間，但也不具有商業(yè)氛圍。侗寨以鼓樓為中心，環(huán)繞展開鱗次櫛比的民居建筑群，鼓樓中心具有一定的向心性，加上重要公建圍合而成的廣場空間，表現(xiàn)出一種凝聚力，是為團壯的而非動線性的公共空間。這種空間所承載的公共活動為圍坐在一起的聊天、商議、蘆笙踩蹚等活動也是一圈圍一圈的載歌載舞，長桌飯百家宴的宴席形式更是平鋪于廣場之上，鼓樓之前。

2 中國傳統(tǒng)街巷式空間場所營造與侗族廣場式空間場所營造的比較

我國傳統(tǒng)街區(qū)廣場大多尺度和規(guī)模較小，往往是線型空間的膨脹，線型街道則是聚落空間最活躍的因素，街巷空間是傳統(tǒng)空間中的典型代表，是人們生活、交往、活動的中心。從現(xiàn)存的一下南方古鎮(zhèn)上看，自古就有商業(yè)發(fā)展的古鎮(zhèn)，民居則以前店后宅的方式排列圍合出商業(yè)街道，如桂林陽朔西街、桂林大圩古鎮(zhèn)等。而一些地處偏遠交通不便的傳統(tǒng)聚落則是街巷冷清，少有來人，如桂林江頭村，江頭村不同于大圩古鎮(zhèn)因水路交通商業(yè)貿(mào)易發(fā)展起來的，它是民家周敦頤后人所居，聚落戶戶都是書香門第，但人與人的戶外交往仍是在街巷式的交往空間中進行的，如住房附近的大叔旁，街邊的屋檐下，或是街角一小塊空地上。這樣街巷式交往空間的場所營造中，街道的尺度和方向等因素都起著重要作用，街道的小尺度空間具有相互包容的勻稱性讓人覺得溫馨宜人，有很強的領(lǐng)域感，容易造成交往的氣氛。

再說到侗族鼓樓廣場，沒有商業(yè)帶動，不似街巷式的小尺度空間，也沒有線性行走的趣味，更不能晾曬衣物。在山地中，每個寨子都空出面狀的公共空間（圖2），是密集村寨中的透氣孔，也是村寨平面中留白的點睛之筆。

廣場面積不大，一覽無余，苗族蘆笙坪僅為一塊空地，沒有任何圍合，平時鮮有人氣，而侗族鼓樓坪有重要公共建筑的圍合，人們的活動依附于公共建筑而存在，正如揚·蓋爾《交往與空間》中所說的邊界效應(yīng)。也進一步說明了鼓樓等公建與廣場的密不可分。除了節(jié)慶活動的集體交往外，日?？磻驎r坐于廣場，自然產(chǎn)生了交往氛圍，由于人們自發(fā)性自帶小木凳到廣場對歌，使得廣場并不缺乏供人休息的“街道家具”，以藍天綠山為背景的地標建筑主導(dǎo)的小廣場并不壓抑，反而造成恰到好處的向心氛圍。

侗族沒有文字只有語言，侗族文化以口頭相傳和生活習(xí)俗的世代相承留傳下來。三?。▍^(qū)）交界的喀什特地貌下，這些大山中的村寨未曾經(jīng)歷本民族的王朝更迭，未曾產(chǎn)生自身的政治王權(quán)。散布于山中的侗寨，在過去很長一段時間內(nèi)與外界聯(lián)系并不密切，淳樸民風(fēng)和民族文化得以保存至今。本文對侗寨廣場特性發(fā)掘的研究成果，有利于侗寨廣場文化的繼承和保護，有利于侗族聚區(qū)城鎮(zhèn)公共廣場的建筑及環(huán)境的地域性設(shè)計，有利于我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。

參考文獻

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作者簡介：楊侗（1988-），女，廣西河池人，西安建筑科技大學(xué)研究生，主要研究方向為建筑設(shè)計及其理論。