黃斌

〔摘要〕 堅定馬克思主義政治學(xué)理論自信，要澄清馬克思主義有無政治學(xué)的疑問，明確政治學(xué)是馬克思主義的重要組成部分；明確中國特色社會主義政治學(xué)構(gòu)建的基本原則，把馬克思主義的普遍真理同我國政治發(fā)展的具體實際結(jié)合起來，獨立自主地探索中國現(xiàn)代政治學(xué)發(fā)展的規(guī)律，以闡述和堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路為根本任務(wù)，科學(xué)地繼承、變革和提升中華民族歷史文明中的優(yōu)秀政治遺產(chǎn)；打造具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的政治理論話語體系，堅持中國立場、民族情懷和國際視野。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義政治學(xué)，理論自信，實踐路徑

〔中圖分類號〕D08 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2014）06-0058-04

理論自信是馬克思主義政治學(xué)的應(yīng)有品質(zhì)和特性，這種自信是廣大馬克思主義政治學(xué)者在堅持正確研究方向、明確研究對象并不斷探索和解決當(dāng)代中國現(xiàn)實政治難題中形成的。當(dāng)前，經(jīng)濟全球化、政治民主化、生活智能化、交往信息化引發(fā)的多元文化在世界范圍內(nèi)交流激蕩，既為當(dāng)代中國政治學(xué)的發(fā)展提供了歷史機遇，同時也使之受到多方面的沖擊和挑戰(zhàn)。面對急速變幻而又紛繁復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型和多元競爭的政治意識形態(tài)，堅定馬克思主義政治學(xué)的理論自信，推進當(dāng)代中國政治學(xué)的科學(xué)發(fā)展，需要解答諸如馬克思主義有無政治學(xué)、中國特色社會主義政治學(xué)構(gòu)建以及打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的政治理論話語體系等諸多影響當(dāng)代中國政治學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實問題。

一、澄清馬克思主義有無政治學(xué)的疑問，明確政治學(xué)是馬克思主義的重要組成部分

馬克思主義有無獨立的政治學(xué)，對于馬克思主義的政治學(xué)者來說，似乎是一個自虐性的命題。但這確實是堅定馬克思主義政治學(xué)理論自信首先需要回答的前提性問題。因為，長期以來，馬克思主義政治學(xué)要么被認(rèn)為缺乏理論性、系統(tǒng)性以及有違現(xiàn)代政治傳統(tǒng)而遭到忽視甚至排斥，要么被人們直接等同于馬克思主義理論或科學(xué)社會主義。意大利人科萊蒂就曾斷言“馬克思主義缺少一個真正的政治理論” 〔1 〕。對此，需要我們回到馬克思主義自身的理論架構(gòu)及其政治學(xué)的發(fā)展史中探究其被無視甚至被排斥的原因。

首先，政治學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，但不能將之等同于科學(xué)社會主義。在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文中，列寧曾把馬克思主義劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。自此以后，不少人長期把列寧的這種劃分絕對化，認(rèn)為馬克思主義就只有這三個組成部分，應(yīng)該說這是一種誤解。實際上，列寧對馬克思主義三個組成部分的劃分，“并不是作為三個不同的學(xué)科體系存在，而是作為三大批判——哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟學(xué)批判和空想社會主義批判——所指向的‘對現(xiàn)存的一切進行無情的批判而存在的” 〔2 〕 （P3 ），是作為“一塊整鋼”而存在的。為了給無產(chǎn)階級及全人類的徹底解放提供科學(xué)論證，馬克思和恩格斯一生為之深入研究而且碩果累累的學(xué)科門類，就有哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等等。它們渾然一體，儼然像一塊難以分割的整鋼。忽視乃至排斥馬克思主義政治學(xué)的存在，是與馬克思主義整體建構(gòu)的內(nèi)在特性相背離的。

馬克思主義在本質(zhì)上是一門政治學(xué)說，是一門以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)的政治學(xué)說。實際上，馬克思主義誕生本身就是一個具有強烈的甚至是爆炸性的政治現(xiàn)象。馬克思主義在現(xiàn)代政治發(fā)展史上的重要性以及它被當(dāng)作一種政治武器的事實，充分說明了這一點。學(xué)界將馬克思主義等同于科學(xué)社會主義，那是因為科學(xué)社會主義比之哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等其他分支學(xué)科更能說明馬克思主義的本質(zhì)。但將科學(xué)社會主義等同于馬克思主義政治學(xué)，則明顯不妥。科學(xué)社會主義是政治學(xué)科的一個分支，也是一門涉及政治、經(jīng)濟、文化和對外關(guān)系等諸多系統(tǒng)的綜合性的科學(xué)。從廣義上來說，科學(xué)社會主義是馬克思主義的同義語，是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)；從狹義上講，是馬克思主義理論體系的核心組成部分，是“以政治為先導(dǎo)，從總體上綜合研究改變資本主義世界、建設(shè)社會主義世界的一般規(guī)律的科學(xué)” 〔3 〕 （P10-11 ）。馬克思主義政治學(xué)與科學(xué)社會主義雖有交叉和重合之處，但二者在研究范圍、研究對象、研究方法和話語體系上都存在著很大的差異。因此，不能將二者等同。如今，科學(xué)社會主義與馬克思主義政治學(xué)之間的關(guān)系，在學(xué)界的多年研究中已經(jīng)逐漸變得清晰。

其次，馬克思主義政治學(xué)在相當(dāng)長的時期內(nèi)被遮蔽甚至被淹沒，是由多種原因造成的。英國政治學(xué)家密利本德曾對導(dǎo)致人們忽視甚至否定馬克思主義存在政治學(xué)的原因進行了系統(tǒng)分析。一是馬克思創(chuàng)立的馬克思主義與經(jīng)由列寧發(fā)展的馬克思主義之間在政治學(xué)的某些方面存在爭議，這本身就是一個具有強烈的甚至爆炸性的政治含義和政治后果的問題；二是從馬克思本人起，所有主要馬克思主義者對政治理論的探討多半是不系統(tǒng)的和片段的，這就意味著馬克思主義政治理論需要仔細(xì)“辨認(rèn)”；三是 “勝利主義”認(rèn)為社會主義政權(quán)的主要政治問題在蘇聯(lián)已經(jīng)得到解決，這些問題只有社會主義的敵人才會提出來，從而導(dǎo)致“馬克思主義主體”對政治學(xué)的重大現(xiàn)實問題和理論問題采取了完全緘默或極端敷衍的態(tài)度；四是馬克思主義理論中“經(jīng)濟基礎(chǔ)”與上層建筑、“政治解放”和“人類解放”的基本區(qū)分，也使馬克思主義內(nèi)部出現(xiàn)一種忽視政治理論或?qū)φ螁栴}非常自負(fù)的傾向 〔4 〕 （P2-18 ）。

在中國，引發(fā)馬克思主義有無政治學(xué)疑問的重要原因，是其曾被長期取締的歷史經(jīng)歷。早在上世紀(jì)三四十年代， 惲代英、鄧初民、高振青、傅宇芳等人就曾初步建構(gòu)起了中國馬克思主義政治學(xué)學(xué)科體系。毛澤東的新民主主義革命理論也曾對馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展作出了突出的貢獻。但1949年新中國成立以后，面對如何建設(shè)一個穩(wěn)定、高效的社會主義政權(quán)體制這一重大現(xiàn)實問題，當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨人選擇了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，用馬列主義理論替代政治學(xué)。于是，在1952年高等院校院系調(diào)整中，政治學(xué)科被當(dāng)作“偽科學(xué)”而被取消了。自此政治學(xué)作為一門獨立學(xué)科在中國大陸消失了30年，直到1979年，鄧小平在理論務(wù)虛會上呼吁：“政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補課?！?〔5 〕 （P180 ）長期被取消的經(jīng)歷，使得許多人對它不但陌生，而且還有許多誤解，認(rèn)為政治學(xué)是說空話、搞策略、耍手腕的“學(xué)問”，甚至有人還認(rèn)為它是“犯上作亂”的學(xué)問，等等。這些錯誤觀點影響了馬克思主義政治學(xué)的聲譽，也增加了人們對政治學(xué)作為一門獨立學(xué)科的質(zhì)疑。

二、明確中國特色社會主義政治學(xué)構(gòu)建的基本原則

第一，把馬克思主義的普遍真理同我國政治發(fā)展的具體實際結(jié)合起來，是建設(shè)中國特色社會主義政治學(xué)的首要的基本原則。早在上世紀(jì)80年代，我國著名政治學(xué)家張友漁等人就將堅持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)和從中國實際出發(fā)來認(rèn)識我國的以及世界的政治，作為建構(gòu)具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)必須堅持的兩條基本原則，認(rèn)為這樣才能“既符合馬克思主義原則，又富有中國自己的特色”。當(dāng)前，面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實和多元競爭并存的社會意識形態(tài)，在全面深化改革開放中堅持馬克思主義政治學(xué)的理論自信，關(guān)鍵是要在一些最基本的重大理論問題如堅持四項基本原則、堅持我國基本政治制度以及政治發(fā)展道路等涉及黨和國家根本前途與命運的重大問題上，絕不能有絲毫動搖。新自由主義在俄羅斯、拉美和阿拉伯世界造成的惡果，我們要引以為鑒。同時，要積極思考、大膽探索，決不能把馬克思主義理論看作某種一成不變的教條。在中國，既有“食洋不化”的“西教條”、“食古不化”的“古教條”，更有教條式對待馬克思主義的“東教條”。順應(yīng)國際國內(nèi)發(fā)展趨勢，破除各種“教條”的束縛，堅定馬克思主義政治學(xué)理論自信，需要在深入研究并弄清“什么是馬克思主義政治學(xué)、怎樣建設(shè)馬克思主義政治學(xué)”等問題的基礎(chǔ)上，積極投身于當(dāng)代中國的民主政治建設(shè)，在實踐探索和理論創(chuàng)新的互動中推動中國政治學(xué)的健康、科學(xué)發(fā)展。

第二，絕不照搬西方政治學(xué)，走自己的路，獨立自主地探索中國現(xiàn)代政治學(xué)發(fā)展的規(guī)律?，F(xiàn)代西方政治學(xué)是西方現(xiàn)代政治文明的重要組成部分，堅定馬克思主義政治學(xué)理論自信，雖然需要對現(xiàn)代西方政治哲學(xué)和政治科學(xué)的優(yōu)秀成果進行辯證地分析、批判、吸收和借鑒，但我們研究西方政治學(xué)說，絕不能忽視其鮮明的階級性，絕不能把西方政治學(xué)說當(dāng)作政治學(xué)的普遍原理并教條式地不加分析地一律接受、全盤照搬，更不能把西方國家政治發(fā)展規(guī)律和模式作為普世規(guī)律和唯一模式來遵循?，F(xiàn)代西方政治學(xué)說的主流反映的是西方資產(chǎn)階級的利益和意志，是它的政治理論表現(xiàn)。中國是一個東方的發(fā)展中的社會主義大國，以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，運用現(xiàn)代政治學(xué)理論發(fā)展成果，建構(gòu)中國特色社會主義政治學(xué)，其目的之一是幫助人們正確認(rèn)識當(dāng)代中國的政治發(fā)展道路、民主成果和政治制度。然而，現(xiàn)代西方政治學(xué)說不可能系統(tǒng)闡述中國政治發(fā)展的歷史成果，也不可能給我們指出當(dāng)代中國社會主義政治發(fā)展與改革的規(guī)律和道路。與此相反，它有可能包含著對中國社會主義政治發(fā)展的責(zé)難之意。對此，我們一定要保持清醒的頭腦和敏銳的政治嗅覺。

第三，必須以闡述和堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路為根本任務(wù)。當(dāng)代中國政治學(xué)的歷史使命，就是在新的時代條件下，以“中國夢”和黨的“兩個百年”目標(biāo)為牽引，運用現(xiàn)代政治學(xué)理論發(fā)展的最新成果， 在總結(jié)、繼承和發(fā)揚中探索現(xiàn)代中國政治發(fā)展內(nèi)在規(guī)律， 積極穩(wěn)妥地推進我國的政治體制改革，努力把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國。建設(shè)現(xiàn)代中國的政治學(xué)，要以堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治發(fā)展道路為出發(fā)點，深刻分析和總結(jié)當(dāng)代中國政治發(fā)展的基本國情、民族傳統(tǒng)和新鮮經(jīng)驗，闡明中國特色社會主義政治發(fā)展道路選擇的必然性和基本規(guī)律。當(dāng)前，有學(xué)者指出，建設(shè)現(xiàn)代中國特色政治學(xué)理論面臨三大主要任務(wù)：一是闡明該理論承載的學(xué)術(shù)任務(wù)的復(fù)雜性，二是提升其核心政治學(xué)理論即馬克思主義政治學(xué)理論的科學(xué)化水平，三是加強該學(xué)科理論范式的本土化研究。因此，只有深刻認(rèn)識我國的具體國情和所處的國際環(huán)境，通過全面總結(jié)社會主義國家政治建設(shè)的成敗經(jīng)驗和辯證借鑒現(xiàn)代西方政治學(xué)的研究成果，探索當(dāng)代中國政治發(fā)展的途徑、特點、規(guī)律和經(jīng)驗，才能形成建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義政治學(xué)說的理論、觀點、概念、范疇和話語體系，從而深刻闡明中國特色社會主義政治發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯。

第四，科學(xué)地繼承、變革和提升中華民族歷史文明中的政治遺產(chǎn)。中華民族幾千年政治發(fā)展的歷史遺產(chǎn)，是現(xiàn)代中國政治發(fā)展的理論根基、智慧源泉和文化基因。我們要本著“擇其善者而從之”的科學(xué)態(tài)度，對其進行辯證分析和創(chuàng)造性地改造。要認(rèn)真總結(jié)中國政治發(fā)展幾千年的歷史文化積淀，堅持“古為今用、洋為中用”的基本原則，用現(xiàn)代政治文明理念和方法，對其進行實事求是地分析和總結(jié)，祛除封建糟粕，吸取歷史精華，在繼承、變革和提升中賦予其新的時代特征和時代內(nèi)容。對于當(dāng)代中國政治學(xué)的理論建構(gòu)來說，西方政治學(xué)理論無疑是參照和借鑒的學(xué)術(shù)前沿，但是這種參照和借鑒必須以“中國化、現(xiàn)代化”為歸宿，主要地還是要通過吸取、融合國內(nèi)外政治發(fā)展實踐的新經(jīng)驗、新成果，用馬克思主義政治學(xué)的最新理論成果科學(xué)繼承、改造和提升中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的政治遺產(chǎn)，鑄造中西合璧的新的政治文明。這就需要我們辯證肯定和深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀政治文化遺產(chǎn)和治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)，在努力實現(xiàn)中國夢和推進國家治理現(xiàn)代化的過程中推進中國特色社會主義政治文明的科學(xué)發(fā)展，為人類政治文明的發(fā)展作出新的偉大貢獻。

三、打造具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的政治理論話語體系

政治理論話語體系作為政治學(xué)理論和知識體系的外在表達(dá)形式，是政治發(fā)展實踐進程和價值觀念的現(xiàn)實反映。打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的政治理論話語體系，不僅是推動中國政治學(xué)研究本土化的必要手段，是提升我國國家軟實力的必要舉措，更是應(yīng)對經(jīng)濟全球化、政治民主化、文化多元化、交流網(wǎng)絡(luò)化的時代挑戰(zhàn)和保障國家意識形態(tài)安全的重要舉措。

筆者認(rèn)為，中國立場、民族情懷和國際視野是打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派政治理論話語體系的三個關(guān)鍵要素。中國政治學(xué)話語體系的構(gòu)建是在明確邏輯前提的基礎(chǔ)上去選擇話語和運用話語，最后形成一個完整的充滿吸引力、競爭力、感召力、影響力、解釋力和指導(dǎo)力的政治學(xué)理論邏輯體系。這個邏輯前提只能是中國立場和馬克思主義立場，而不是別的立場，否則，就會受西方理論話語體系的影響，甚至喪失政治學(xué)理論體系建構(gòu)的主體性和主動性。堅持中國立場就是要立足于中國實際，圍繞中國問題，用中國的政治學(xué)理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路和中國模式，尋找政治話語中的文匯點，不斷概括和打造出符合時代特征和具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)代政治理論范疇和語言表述體系。這就需要把政治學(xué)理論的研究和經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科研究結(jié)合起來，通過學(xué)科間的交流、合作，拓展學(xué)術(shù)視野，開闊思維模式，創(chuàng)新馬克思主義政治學(xué)的學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)方法，并結(jié)合充滿時代氣息的思想和精神，用富有中國特色的政治話語來構(gòu)建一套適應(yīng)現(xiàn)實社會發(fā)展需要的話語體系。其中，最為關(guān)鍵的是要立足當(dāng)代中國民主政治發(fā)展實際，在政治實踐和比較研究的理論探索中，系統(tǒng)地對當(dāng)代中國民主政治建設(shè)實踐成果進行系統(tǒng)發(fā)掘、整理、升華和推廣，在運用多種話語和方式講好中國民主故事的過程中，實現(xiàn)“中國民主經(jīng)驗”的理論升華，構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派民主理論話語體系。唯此，才能在當(dāng)代世界民主理論話語霸權(quán)中逐漸贏得主動權(quán)、掌握話語權(quán)，用中國特色的民主實踐、民主經(jīng)驗和民主理論提升國家軟實力和國際影響力，從而增強當(dāng)代中國馬克思主義政治學(xué)理論的說服力、感召力和吸引力。

民族情懷就是要堅持古為今用和科學(xué)的歷史主義原則，在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化思想的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過對自強不息的民族精神、和而不同的文化胸懷、民為邦本的人文情懷和整體性的思維方式等中國傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化思想注入民主、科學(xué)、法治的內(nèi)涵和與時俱進的時代精神，使博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派政治話語體系的理論源泉和精神標(biāo)識。在建構(gòu)中國特色和中國氣派的政治話語體系中努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要通過大力倡導(dǎo)民主意識、法治意識、競爭意識、效率意識和創(chuàng)新意識，破除傳統(tǒng)文化中的一些僵化、落后的觀念、意識及思維和行為方式，特別是要有全球化的戰(zhàn)略眼光和面向未來的意識方式，運用當(dāng)代中國政治學(xué)的最新研究成果，結(jié)合中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，批判地吸收和借鑒現(xiàn)代西方政治學(xué)理論，創(chuàng)造性地提升當(dāng)代中國政治理論研究的歷史厚重感和水平。

當(dāng)然，這還需要中國政治學(xué)界具有國際視野，即從經(jīng)濟一體化化、政治民主化和多元文化融合等世界歷史發(fā)展潮流來思考中國政治學(xué)理論話語體系的大眾化、民族化、國際化和時代化等問題。以世界的眼光和胸懷，從中國走向世界或追求民族偉大復(fù)興的視域建構(gòu)與世界接軌的話語體系，就需要尊重世界文明多樣化和絕大多數(shù)國家政治話語系統(tǒng)存在差異的事實，從構(gòu)建和諧世界和促進世界共同發(fā)展的層面或高度來認(rèn)識問題，形成新的明晰的中華民族核心價值觀和富有國際影響力的政治話語體系。其核心是通過踐行并廣泛宣傳“政治文明”、“和諧社會”、“中國道路”、“中國夢”和“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等新的引領(lǐng)時代發(fā)展的政治話語，創(chuàng)造出一套敢于同世界其他國家進行交流、交鋒的民主話語體系或國家治理話語體系，并從世界不同民主話語體系的競爭、交流、吸收、借鑒中建構(gòu)一個有助于創(chuàng)造新話語、新理論、新規(guī)則的創(chuàng)新體制，以此推進不同民族、不同國家民主話語的跨文化交流和傳播，提升中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派政治話語體系的國際影響力。這是一個需要百倍努力的艱辛過程，只有立足中國政治發(fā)展實際，堅持中國立場和馬克思主義基本原則，用順應(yīng)世界歷史發(fā)展的全球視野審視中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和西方政治學(xué)理論中可借鑒應(yīng)用的因素，才能構(gòu)建出具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派同時又具有世界歷史性影響的政治學(xué)理論話語體系。這就需要我國政治學(xué)界著眼于中國政治學(xué)的發(fā)展前景，在正確處理政治學(xué)指導(dǎo)思想的一元性與學(xué)術(shù)觀點的多樣化、政治學(xué)的科學(xué)性與實踐性、政治學(xué)的本土化與國際化等諸多問題上，不斷加強馬克思主義政治學(xué)研究的理論自信與自覺，用鮮活的中國特色的現(xiàn)代政治理論話語體系闡釋中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為當(dāng)代中國政治發(fā)展作出更大的理論貢獻。

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責(zé)任編輯 周 榮