周松 溫志杰

摘 要 孔子是我國古代著名的教育家，他畢生從事道德教育實(shí)踐活動，并形成了一套全面的道德教育模式，其中“仁”的理念貫穿于孔子思想的始終，“仁”既是對人的理想化設(shè)想，又是對和諧的人際交往和社會秩序的憧憬?？鬃诱J(rèn)為，只有具備了理想人格，才可以稱得上君子，這種觀念已經(jīng)根深蒂固的扎根于中國人的靈魂深處。這對當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展產(chǎn)生正面影響。對當(dāng)前高校大學(xué)生的思想道德教育也有著重要的借鑒意義。當(dāng)前高校對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的目的，就是希望通過道德規(guī)范、思想觀念對大學(xué)生產(chǎn)生影響，使其形成適應(yīng)社會發(fā)展的良好人格。

關(guān)鍵詞 《論語》 大學(xué)生 道德教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”：即充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，循序漸進(jìn)的對其進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)

“不憤不啟”，即不到他急切的想要明白卻偏偏弄不明白的地步，就不去給他講解。朱熹在《論語集注》注釋說：“憤者，心求通而未得之意。啟，謂開其意?！雹佼?dāng)一個(gè)人努力思考，想要理解但是卻理解不到的時(shí)候，心里就會和你著急，這時(shí)候才可以去指導(dǎo)他。

“不悱不發(fā)”，即不到他心里清楚卻不能用合適的語言表達(dá)的地步，就不去開導(dǎo)他。朱熹在《論語集注》注釋說：“悱者，口欲言而未能之貌。發(fā)，謂達(dá)其辭?！雹诋?dāng)一個(gè)人經(jīng)過深思熟慮后會有所感悟，但是卻不能用適當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)出來，因此就會表現(xiàn)的很苦惱，這個(gè)時(shí)候才可以啟發(fā)他。

“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，③即告訴他一個(gè)角，如果他不能類推出另外的三個(gè)角，就不要再告訴他了。朱熹在《論語集注》中注釋道：“物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也?！雹苋绻荒芘e一反三，觸類旁通，這就說明他的知識和經(jīng)驗(yàn)還是不夠的，所以就不要再告訴他了。孔子運(yùn)用了啟發(fā)式的教育，重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力。

1.1 孔子運(yùn)用啟發(fā)式教育的主要方式有以下幾種

討論，《論語》是一部孔子和學(xué)生討論和談話的記錄，討論法也是孔子在教學(xué)中最常用的方法之一，在討論過程中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位和調(diào)動學(xué)生的積極性。

反問，孔子還善于用反問的方式啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生。在《論語·顏淵》中，子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”⑤即子張問孔子，一個(gè)士要做到什么地步才算通達(dá)？孔子沒有直接回答子張，而是反問他“你想要表達(dá)的‘達(dá)指的是什么？”孔子通過反問了解了子張的困惑之后，給他做出了合理的解釋。

比喻，用學(xué)生日常生活中熟悉的事物進(jìn)行比喻，來說明抽象的難懂的道理?！墩撜Z·子罕》中提到“歲寒，然后知松柏之后凋也”，意思是說只有經(jīng)過嚴(yán)酷考驗(yàn)，才能識別一俱的品質(zhì)，以此來教育學(xué)生要像松柏一樣，能經(jīng)受得住嚴(yán)寒的考驗(yàn)。

1.2 對大學(xué)生運(yùn)用啟發(fā)式進(jìn)行教育時(shí)，要了解學(xué)生的身心特點(diǎn)

孔子在《論語·陽貨》中說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”⑥意思是說，人的性情本是相近的，只因?yàn)榱?xí)染不同，便漸漸地相差很遠(yuǎn)了?？鬃诱f的“性”指的是人的本性，即天生具備的品質(zhì)；“習(xí)”指“習(xí)染”即在后天的生活環(huán)境和接受的教育中形成的特定的品質(zhì)?！靶韵嘟敝傅氖?，每個(gè)人先天的品質(zhì)都是相似的，都有達(dá)到理想人格可能；“習(xí)相遠(yuǎn)”指的是，因?yàn)槊總€(gè)人的成長環(huán)境和所接受的教育不同，所以表現(xiàn)出來的道德品質(zhì)也是不一樣的?？鬃诱J(rèn)為，每個(gè)人都有可能通過教育成為有高尚道德的人，因此提出了“有教無類的”觀點(diǎn)。我們在對大學(xué)生進(jìn)行思想教育的時(shí)候，要相信通過接受教育，他們每個(gè)人都能成為有著高尚品德的人。由于每個(gè)學(xué)生的生活環(huán)境不同，因此他們在心理和生理上都存在著差異性。在對他們進(jìn)行思想教育的時(shí)候，要堅(jiān)持因材施教的原則，加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮學(xué)生主體性。通過因材施教，有助于滿足學(xué)生不同層次的精神需求和發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理的作用。以此達(dá)到學(xué)校教育和自我教育的雙重效果。

2 寓教于文，在學(xué)生日常課程中滲透道德教育

孔子在傳授給學(xué)生知識的時(shí)候經(jīng)常把道德教育寓于其中，以此來加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。德國教育家赫爾巴特曾精煉的說明了知識教學(xué)與道德教育之間的關(guān)系：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！痹诤芏喔咝４嬖谥@樣一個(gè)問題，學(xué)生的道德教育似乎只是輔導(dǎo)員和思修教師的事情。實(shí)際上，要提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，僅僅依靠輔導(dǎo)員和思想政治教育課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在其他課程的教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合課程針對性開展道德教育。

此外，我們應(yīng)該挖掘一些德育資源，并把這些資源滲透到學(xué)生的其他課程教學(xué)中。中華民族的傳統(tǒng)文化中的德育資源可以在高校的道德教育中發(fā)揮重要的作用。一是培養(yǎng)學(xué)生的自我完善即修身。以自我完善為根本，然后再去治理，治理國家，最后平定天下，這是幾千年來無數(shù)有志之士的最高理想。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，只有少數(shù)人能取的成功，失敗者占大多數(shù)，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極態(tài)度相結(jié)合，幾千年以來對后世的影響經(jīng)久不衰。二是培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。多少仁人志士在國家危難時(shí)挺身而出，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，胸懷“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命感。這些優(yōu)秀的德育資源在今天高校對大學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，有著重要的借鑒意義。

3 “志道力行”對當(dāng)今大學(xué)生道德教育的實(shí)現(xiàn)價(jià)值

孔子很重視學(xué)生的理想和目標(biāo)?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，志向與追求是行動的重要前提，“君子欲訥于言而敏于行”，并且“恥其言而過其行”，因而在評價(jià)一個(gè)人時(shí)不僅要看他說什么更重要的是他做什么，簡言之，要“聽其言而觀其行”?？鬃右灿葹閺?qiáng)調(diào)堅(jiān)定道德信念的重要性，注重培養(yǎng)學(xué)生這方面的品質(zhì)。他要求學(xué)生達(dá)到“磨而不磷”，即使是再大的困難也不能放棄個(gè)人的道德追求，因此，哪怕“寧死善道”，“殺身以成仁”，也要堅(jiān)定個(gè)人的道德信念。⑦

3.1 知行統(tǒng)一，注重道德實(shí)踐

“知”指的是，一個(gè)有道德人在日常生活中所要遵守的行為規(guī)范；“行”指的是，為了遵守規(guī)范所付出的行動。在道德修養(yǎng)的過程中，知和行是相輔相成、不可分割的整體。

實(shí)踐性是道德教育的本質(zhì)特征，對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的目的是讓學(xué)生把對道德認(rèn)識和情感以實(shí)踐的方式所表達(dá)出來。傳統(tǒng)的道德教育主要以說教為主，新時(shí)期道德教育的改革，就是要克服傳統(tǒng)道德教育的弊端，以對學(xué)生道德實(shí)踐的指導(dǎo)為重點(diǎn)，把學(xué)生主動規(guī)范道德的行為，作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。結(jié)合學(xué)生的道德實(shí)踐來加強(qiáng)必要的理論學(xué)習(xí)，通過道德實(shí)踐的心得體會，使其形成對深刻認(rèn)識并上升到信仰高度。道德理論課可以傳授學(xué)生基本的思想道德知識，而豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的實(shí)踐活動，則可以促進(jìn)學(xué)生對道德問題的思考和認(rèn)識，從而內(nèi)化和提升自己的道德素質(zhì)。⑧

3.2 確立學(xué)生在思想品德形成中的主體地位，加強(qiáng)自我教育

大學(xué)生完全具備了獨(dú)立思考和自我教育的能力，但是在高校對大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)往往忽略了這一明顯特征。道德教育應(yīng)重視開發(fā)學(xué)生的潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立完善自我，教育自我，發(fā)展自我。要把道德教育作為老師和學(xué)生之間溝通的橋梁，充分體現(xiàn)出在教育過程中學(xué)生的主體性，這次促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必要前提。

在學(xué)生加強(qiáng)自我教育的過程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一、養(yǎng)成寫日記和寫讀書筆記的習(xí)慣，以此形成自己的思想，在獨(dú)立思考的過程中，實(shí)現(xiàn)自我約束能力和道德品質(zhì)的升華。第二、深入了解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)幫其確定目標(biāo)和努力方向。第三、通過思想小結(jié)的方法，讓學(xué)生正確認(rèn)識和了解自己。第四、在學(xué)生一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，在回顧總結(jié)的基礎(chǔ)上來加強(qiáng)自我教育。

3.3 為學(xué)生參加社會實(shí)踐搭設(shè)平臺

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確指出要“認(rèn)真組織大學(xué)生參加軍政訓(xùn)練、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、科技發(fā)明和校內(nèi)勤工助學(xué)，使大學(xué)生在社會實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，增強(qiáng)社會責(zé)任感?！备咝ｉ_展的實(shí)踐活動對大學(xué)生的思想品德的提升有著重要的作用。高?？梢越?jīng)常組織學(xué)生訪問紅色革命老區(qū)和開展學(xué)習(xí)模范人物先進(jìn)事跡的活動。在組織學(xué)生參觀和學(xué)習(xí)的過程中，不要走過場、搞形式。要有明確的目的，鼓勵學(xué)生開動腦筋，動耳、動口、動手，是他們在掌握豐富資料的同時(shí)也能學(xué)習(xí)到實(shí)際的知識。通過社會實(shí)踐活動，使學(xué)生全方位的了解社會，加強(qiáng)學(xué)生明辨是非的意識，吸收豐富的思想營養(yǎng)，增強(qiáng)愛國愛家鄉(xiāng)的情感。

項(xiàng)目基金：該論文為四川省教育廳研究項(xiàng)目“體驗(yàn)式高校德育研究”階段性成果

注釋

①②朱熹.論語集注.

③ 論語.述而.

④ 朱熹.論語集注.

⑤ 論語.顏淵.

⑥ 論語.陽貨.

⑦ 傅佩榮.《論語》的智慧[M].合肥：黃山書社，2009：9.

⑧ 全國高等學(xué)校思想政治教育研究會.高校德育熱點(diǎn)問題探究[M].上海：東華大學(xué)出版社，2007：11.