楊兵

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！蓖瑫r(shí)說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行?！边@句話很清楚地提示了對(duì)話的主體：文本、教師和學(xué)生。伴隨著閱讀活動(dòng)的開展，語(yǔ)文課堂，呼喚著生命的“對(duì)話”：學(xué)生與文本的對(duì)話，學(xué)生與教師的對(duì)話，教師與作品的對(duì)話等等。因?yàn)?，只有?duì)話，才能真正的引導(dǎo)；只有對(duì)話，才能走進(jìn)心靈；只有對(duì)話，才能相互傾聽，相互接納；只有對(duì)話，才能相互尊重，彰顯個(gè)性。

其實(shí)，這里所說(shuō)的“對(duì)話”，已不是一般語(yǔ)言學(xué)意義上的對(duì)話，而是一種教學(xué)對(duì)話。克林伯格認(rèn)為，在所有的教學(xué)中，都進(jìn)行著最廣義的對(duì)話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)志。在他看來(lái)，教學(xué)原本就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格。那么，“對(duì)話”教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中有什么樣的作用呢？下面，結(jié)合工作實(shí)踐，談一些膚淺的認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)話教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)的效率

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。“興趣是最好的老師，有了興趣，學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)事物，思維活躍、想象豐富、觀察敏銳、記憶增強(qiáng)。只有興趣才能完全調(diào)動(dòng)學(xué)生的“心、手、眼”。

傳統(tǒng)教學(xué)模式中的語(yǔ)文教學(xué)，教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得痛苦，對(duì)語(yǔ)文還越來(lái)越?jīng)]有興趣。他們?cè)谡n堂上一味地聽，一味地記，毫無(wú)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，從而大大降低了學(xué)習(xí)的效率。只有學(xué)生、教師、文本之間自由、平等地對(duì)話，才能從根本上解決這一問(wèn)題。對(duì)話的興趣能很好的激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)欲和表達(dá)欲。他們會(huì)在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中對(duì)話，在對(duì)話中感悟。好奇心會(huì)促使他們不斷向自己、向他人、向文本詢問(wèn)“為什么”，教師則應(yīng)勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)他們勇于探究，提高、完善自我。

課堂中面對(duì)被激發(fā)興趣的學(xué)生，教學(xué)任務(wù)的完成也就變得相對(duì)輕松、自如，并且會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

二、對(duì)話使文本的審美價(jià)值得以顯現(xiàn) 在一般人的觀念里，往往把文章創(chuàng)作的完成視為文章的完成，其實(shí)這種看法忽視了讀者的閱讀活動(dòng)，存在一定的局限。因?yàn)閺奈恼碌膭?chuàng)作過(guò)程來(lái)看，作家創(chuàng)作出來(lái)的文章，只是一種把心理現(xiàn)實(shí)凝結(jié)成的審美現(xiàn)實(shí)。這種審美現(xiàn)實(shí)由于未被讀者閱讀接受，還是一種處于睡眠狀態(tài)的、隱性的藝術(shù)世界。只有通過(guò)讀者的閱讀和接受，才可能把這種處于睡眠狀態(tài)的、潛在的藝術(shù)世界轉(zhuǎn)化為蘇醒狀態(tài)的、現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，這樣文章中的審美現(xiàn)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)為有生命的審美現(xiàn)實(shí)。文章的審美價(jià)值和意義只有通過(guò)讀者的閱讀方能生成，它只存在于讀者的理解意向之中。因此，文章創(chuàng)作的完成，不等于“文章的完成”，讀者的閱讀和接受才是文章整體過(guò)程的終結(jié)。

基于以上看法，我們可以說(shuō)讀者閱讀活動(dòng)是文章的本體構(gòu)成，是與文章的創(chuàng)作同等重要的文章意義的顯現(xiàn)過(guò)程。在閱讀教學(xué)中，師生與文本之間的對(duì)話就成了將文本從靜態(tài)的文字符號(hào)中解放出來(lái)而還原為鮮活生命的唯一可能的途徑。如果說(shuō)對(duì)話前的文本尚處于死寂狀態(tài)的話，對(duì)話便是激活它全部因子的活性劑，激起一片生命的境域，從而使文章成為它想成為的東西——即一個(gè)審美對(duì)象，一種跳動(dòng)的無(wú)限生成。

三、對(duì)話使學(xué)生的價(jià)值觀念得以生成

學(xué)生對(duì)文本的對(duì)話，是一種融注了他感知、想象、理解、感悟等多種心理因素的發(fā)現(xiàn)性活動(dòng)。他不僅把作者所創(chuàng)造的藝術(shù)形象中所包含的豐富內(nèi)容復(fù)現(xiàn)出來(lái)，加以充分地理解和體悟，同時(shí)還要滲入自己的人格、氣質(zhì)、生命意識(shí)，重新創(chuàng)造出各具特色的形象和意義，甚至開拓、再構(gòu)出作者在創(chuàng)構(gòu)這個(gè)形象和意義時(shí)所不曾想到的東西，從而使其更為生動(dòng)、豐富。他與文本的對(duì)話絕非是對(duì)文章形式的表層把握，而是要切入文章的深層感情領(lǐng)域和內(nèi)層境界，這樣對(duì)文章的理解和解釋，是自我靈魂的寫照，是對(duì)世界、對(duì)人生存在方式的一種觀照和透視，是主體生命意義的一種投射和昭示。

有這么一個(gè)故事，很能代表對(duì)話教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用。

一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊長(zhǎng)滿麥穗的田地邊，對(duì)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)，不許退?！钡茏觽冏哌M(jìn)麥地，看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總認(rèn)為最大的那一穗還在前面呢。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒有必要過(guò)早地定奪。直到蘇格拉底大喝一聲：“你們已經(jīng)到頭了！”弟子們才如夢(mèng)初醒。

蘇格拉底問(wèn)：“究竟地里有沒有一穗是最大的呢？”弟子們說(shuō)：“肯定有。”蘇格拉底點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是的，但你們未必能碰到它?！词古龅搅?，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。”“那么究竟怎樣才能找到最大的一穗？”“最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”

弟子們聽了老師的話，若有所悟：人的一生不也是在麥地里行走嗎？有的人見到了顆粒飽滿的麥穗，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，這才是實(shí)實(shí)在在的呀。

這種教學(xué)，就是在今天也仍然閃耀著民主作風(fēng)與對(duì)話精神的光芒，值得我們借鑒。只有通過(guò)自己的切身體驗(yàn)和合作、對(duì)話等學(xué)習(xí)方式，學(xué)生才能真正完成自身價(jià)值觀的建構(gòu)。

“對(duì)話”，作為閱讀教學(xué)的新形態(tài)，昭示著民主、平等；凸顯著創(chuàng)造、生成；張揚(yáng)著個(gè)性、人性。在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)“對(duì)話”的情境，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“對(duì)話”的課堂，與教師“對(duì)話”、與文本“對(duì)話”、與學(xué)生“對(duì)話”。在“對(duì)話”中，充分展開思想與思想的碰撞、心與心的接納、情與情的交融；在“對(duì)話”中，感受到自主的尊嚴(yán)，感受到獨(dú)特的存在價(jià)值，感受到心靈成長(zhǎng)的愉悅；在“對(duì)話”中，創(chuàng)生著一種新的表達(dá)方式和新的分享方式，創(chuàng)生著一種向未知之境開掘邁進(jìn)的闊達(dá)和開放。