范成蘭

[摘 要]弗洛姆在《健全的社會(huì)》中集中論述消費(fèi)異化，他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)異化的社會(huì)，人與物品失去了真實(shí)的直接的聯(lián)系，走向抽象化；消費(fèi)由手段變成了目的，人被消費(fèi)所統(tǒng)治，失去了主動(dòng)性和創(chuàng)造性。弗洛姆首先闡述了異化和消費(fèi)異化的思想；其次，他對(duì)消費(fèi)異化造成的結(jié)果進(jìn)行了深刻的批判，并在此基礎(chǔ)上提出了克服異化的途徑，他的消費(fèi)異化理論在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)意義，為我國(guó)解決現(xiàn)實(shí)中存在的消費(fèi)問(wèn)題提供了借鑒。

[關(guān)鍵詞]弗洛姆；異化；消費(fèi)異化

[中圖分類號(hào)]F014.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）07 — 0054 — 02

一、弗洛姆關(guān)于異化和消費(fèi)異化的思想

在馬克思的思想體系中，異化被看作是一種生存狀態(tài)，而在弗洛姆的理論里，他認(rèn)為“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感覺(jué)自己是陌生人?；蛘哒f(shuō)，個(gè)人在這種體驗(yàn)中變得使自己疏遠(yuǎn)起來(lái)，他感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者——他只是覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚而崇拜它們。”〔1〕120在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，異化存在于人與勞動(dòng)、消費(fèi)品、國(guó)家、同胞以及自身的各種關(guān)系中，消費(fèi)異化就是其中一個(gè)重要方面。弗洛姆消費(fèi)異化的內(nèi)容主要包含以下三個(gè)方面：

首先，人與消費(fèi)品的關(guān)系相異化。一方面從物品的獲取方式看，弗洛姆認(rèn)為用金錢來(lái)獲取物品是比較奇怪的方式，金錢代表的是抽象勞動(dòng)，它不一定代表人們的具體勞動(dòng)，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)遺產(chǎn)繼承，欺騙，偷盜等方式獲得。這樣一來(lái)，只要一個(gè)人有錢不需要努力就可以得到想要的東西。“如果我有錢，即使我沒(méi)有一點(diǎn)藝術(shù)鑒賞力，我也能買到珍貴的畫：即使我沒(méi)有欣賞音樂(lè)的情趣，我也可以買到最好的留聲機(jī)；即使我為了賣弄才使用圖書館，我也可以買下一個(gè)圖書館；〔1〕 131弗洛姆認(rèn)為人們應(yīng)該與所消費(fèi)的物品處于一種真實(shí)的本質(zhì)的聯(lián)系中，然而在現(xiàn)代社會(huì)中由于金錢的出現(xiàn)，人們獲取物品的方式同使用物品的方式相脫節(jié)，從而導(dǎo)致人與物品的關(guān)系走向異化。從另一方面看，人們對(duì)所獲得的物品的來(lái)源和性質(zhì)一無(wú)所知，人們只知道使用它們，卻不知道它們的構(gòu)造和原理。比如說(shuō)我們不知道面包是怎樣做的，房子是怎么建的，汽車是怎么制造的。我們生活在一個(gè)被消費(fèi)品覆蓋著的世界，但我們與物品的唯一聯(lián)系就是如何使用和消費(fèi)它們。

其次，人們對(duì)消費(fèi)物品的使用，消費(fèi)行為本身是異化的。在異化的消費(fèi)中，人們無(wú)視物品的使用價(jià)值和人的真正需要，只專注于滿足占有物的欲望。因此有些人購(gòu)買商品并不是使用它，而是為了自身的占有和顯示其身份。這樣一來(lái)，物品的真實(shí)用途便同人們使用消費(fèi)品的方式異化了。消費(fèi)活動(dòng)本來(lái)是一種具體的人的活動(dòng)，這一活動(dòng)包含著我們的感覺(jué)，身體需要和審美眼光，它應(yīng)該是一種有意義的，具有創(chuàng)造性的獨(dú)特體驗(yàn)。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想滿足，是一種與真實(shí)自我相異化的虛假體驗(yàn)。正如弗洛姆所說(shuō)“我們吃一個(gè)無(wú)滋味無(wú)營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的面包，只是因?yàn)樗职子瞩r而引起我們對(duì)財(cái)富和地位的幻想。事實(shí)上，我們?cè)诔砸粋€(gè)幻想而與我們所吃的真實(shí)物品沒(méi)有關(guān)系?！薄?〕133

最后，閑暇時(shí)光走向異化。人們不僅在獲取和消費(fèi)商品中被異化了，而且對(duì)閑暇時(shí)間的支配也被異化了。他們不是自由地利用空閑時(shí)間，而是被支配，被欺騙。他“消費(fèi)”球賽、電影、報(bào)刊、書籍、演講、自然景色以及社會(huì)的集會(huì)活動(dòng)，就像是消費(fèi)他買來(lái)的的商品一樣。他不是主動(dòng)地參與這些活動(dòng)而是要吸取一切已有的東西，他要盡可能多地享受和占有文化。實(shí)際上，他不是自由地享受他的閑暇，他對(duì)閑暇時(shí)光的支配就像他所買的商品一樣是由工業(yè)決定的，他的興趣愛(ài)好受到限制，他所看和所想的東西已經(jīng)被社會(huì)固定好了。在這種異化的消遣方式中，人們不會(huì)內(nèi)心萌發(fā)出獨(dú)特的感受，至多只有消費(fèi)過(guò)著這種或那種物品的記憶而已。

二、弗洛姆關(guān)于西方資本主義中消費(fèi)異化的批判

在《健全的社會(huì)》中，弗洛姆不僅詳盡闡述了消費(fèi)異化的內(nèi)容，而且對(duì)資本主義社會(huì)中的各種消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。他認(rèn)為資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但它使人向非人化發(fā)展，物質(zhì)上的充裕并未帶來(lái)人們精神的富足，反而導(dǎo)致了人更多的空虛和痛苦，使人深陷生存困境和人自身發(fā)展困境中無(wú)法自拔。這種困境可以從人與自身，人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行分析：

首先，從人與自身的關(guān)系來(lái)分析，消費(fèi)異化使人喪失自我意識(shí)，導(dǎo)致自我的毀滅。

弗洛姆認(rèn)為消費(fèi)異化導(dǎo)致了人對(duì)物的過(guò)度依賴，人在依賴中喪失自我。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人把自己當(dāng)作是一件標(biāo)有價(jià)格標(biāo)簽的物品，他的目的是在市場(chǎng)上成功地賣出自己，他的自我意識(shí)不是來(lái)自一個(gè)有理想和抱負(fù)的自由個(gè)人的追求，而是來(lái)自于他的使用價(jià)值和個(gè)人利益。消費(fèi)社會(huì)中的人不再是一個(gè)有血有有肉﹑具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的真實(shí)個(gè)體，而是成了一個(gè)與真實(shí)自我想脫離的、承擔(dān)一定社會(huì)職能的商品。他的自我價(jià)值取決于他物質(zhì)層面的富足，在于它在市場(chǎng)上高價(jià)出售自己，在于他能否獲得多少金錢。此時(shí)，他的身體、頭腦和靈魂是他獲利的資本，就連他的友好、禮貌和善意也成了銷售自己的砝碼，便于它在市場(chǎng)上賣個(gè)好價(jià)格。在這一過(guò)程中，人的尊嚴(yán)一步步被摧毀，市場(chǎng)成了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的唯一標(biāo)尺。人在自己創(chuàng)造的物面前不再是主人，而是成為了物的奴隸，人最終失去了自我。自我的喪失帶來(lái)了人精神世界的貧瘠和匱乏，于是他就不斷購(gòu)買更好更新的東西來(lái)填補(bǔ)這種空白，然而對(duì)物瘋狂占有并未減輕精神上的虛無(wú)感，反而使人更加無(wú)聊和空虛。因此，弗洛姆說(shuō)：“十九世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，二十世紀(jì)的問(wèn)題是人死了?！薄?〕370

其次，從人與人的關(guān)系來(lái)分析，消費(fèi)異化使人們相互利用，導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠。

在消費(fèi)異化的社會(huì)里，雇主利用雇員，售貨員利用顧客。每個(gè)人都被當(dāng)作是一件商品，他之所以受到別人友好的對(duì)待，這是因?yàn)榧词宫F(xiàn)在無(wú)用，但將來(lái)可能會(huì)有利用價(jià)值，人與人的交往不是出自真心實(shí)意，而是帶有了濃厚的功利色彩。今天的人際關(guān)系中，每個(gè)人都帶著一張和善微笑的面具，隱藏著內(nèi)心真實(shí)的情緒，因此找不到多少真正的愛(ài)與恨。人們有著表面上的微笑和更多表面上的贊美，但在這背后卻是疏遠(yuǎn)，冷漠和許多無(wú)法消除的懷疑和不信任。這種不信任也體現(xiàn)在愛(ài)情和兩性關(guān)系中。一戰(zhàn)后大力倡導(dǎo)的性解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是不顧一切的利用性滿足來(lái)?yè)Q取真正的愛(ài)情。當(dāng)一切終歸失望而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，兩性之間的性愛(ài)吸引就被一種良好的伴侶關(guān)系和脆弱的結(jié)合體所代替，以便能擺脫由于不信任而導(dǎo)致的孤獨(dú)與寂寞。在消費(fèi)社會(huì)里，人與人之間的異化使一般的社會(huì)聯(lián)系消失，人們就像原子一樣，彼此孤立脫離，只是為了各自的利益才聯(lián)系到一起，人與人之間缺乏真愛(ài)和關(guān)懷，只是買者與買者的交易關(guān)系，人際關(guān)系相當(dāng)冷漠，人的內(nèi)心充滿了孤寂感。

最后，從人與自然的關(guān)系來(lái)分析，消費(fèi)異化導(dǎo)致資源和能源的短缺，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

為了滿足人們無(wú)限的需要和欲求，生產(chǎn)者就需要不斷地從自然界中攫取資源和能源創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。但自然資源是有限的，而人類的欲求則是無(wú)限的，這就不可避免會(huì)造成難以忍受的生態(tài)環(huán)境負(fù)擔(dān)。過(guò)度的消費(fèi)和生產(chǎn)一旦超出自然界的承載能力，就會(huì)導(dǎo)致自然資源短缺的生態(tài)危機(jī)，反過(guò)來(lái)制約人類正常的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，不利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)里，人的利益和需要決定自然的存在和價(jià)值，追求人類的最大利益，最大發(fā)展，無(wú)視自然資源的有限性、自然生態(tài)的平衡性與規(guī)律性，對(duì)自然界進(jìn)行著殘酷性掠奪，結(jié)果導(dǎo)致人類陷入全球性生態(tài)困境而無(wú)法自拔。此外，現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步還造成環(huán)境污染，全球變暖，核武器威脅等全球問(wèn)題，這些中的任何一種如果不及時(shí)治理，必將會(huì)毀滅整個(gè)人類，乃至地球上的各種生命。

三、 弗洛姆消費(fèi)異化理論的現(xiàn)實(shí)意義

其一，我國(guó)現(xiàn)階段也存在弗洛姆筆下批判過(guò)的消費(fèi)異化現(xiàn)象。

我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，非公有制經(jīng)濟(jì)是一個(gè)重要組成部分，并且允許多種分配方式的存在。從這個(gè)意義講，我國(guó)目前存在異化現(xiàn)象出現(xiàn)的條件。此外，全球化趨勢(shì)的加劇，西方的消費(fèi)文化也隨之而來(lái)，日益滲透到我國(guó)城鄉(xiāng)的日常生活中。加上我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，固有的消費(fèi)觀念受到外來(lái)消費(fèi)文化的沖擊，而新的科學(xué)的消費(fèi)觀念尚未形成。以上諸多因素的影響致使我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，有些大眾消費(fèi)表現(xiàn)得不夠理智，比如當(dāng)下盛行的住房消費(fèi)和汽車消費(fèi)，有些消費(fèi)現(xiàn)象呈現(xiàn)不正常狀態(tài)，比如奢侈消費(fèi)。眼下我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的這些問(wèn)題正在威脅著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而威脅著我國(guó)人們的生存及發(fā)展。因此，我們不能否認(rèn)弗洛姆對(duì)消費(fèi)異化的批判即使在今天對(duì)我們依然具有啟迪意義。

其二，弗洛姆的消費(fèi)倫理思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義消費(fèi)倫理觀具有借鑒意義。

弗洛姆主張消費(fèi)不是目的，只是獲得幸福的手段，極力反對(duì)炫耀性消費(fèi)和浪費(fèi)性消費(fèi)，認(rèn)為異化的消費(fèi)并不能夠帶來(lái)真正的幸福和快樂(lè)，應(yīng)該減少不必要的消費(fèi)來(lái)從事一些創(chuàng)造性的活動(dòng)，這對(duì)我們建立正確的社會(huì)主義消費(fèi)倫理觀具有借鑒意義。就我國(guó)實(shí)際情況來(lái)看，在西方消費(fèi)主義的影響下，許多人形成了拜金主義和享樂(lè)主義的價(jià)值觀，把追求各種物質(zhì)享受和娛樂(lè)消遣當(dāng)作人生的目的和意義。如此消費(fèi)文化的泛濫不僅沖擊著傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系，而且對(duì)我國(guó)構(gòu)建新型社會(huì)主義消費(fèi)倫理觀造成了阻礙。弗洛姆以資本主義社會(huì)人幸福落空的事實(shí)啟發(fā)我們：物質(zhì)的充盈不會(huì)必然帶來(lái)人生的幸福，相反是精神的空虛和痛苦。因此，我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)片面追求物質(zhì)消費(fèi)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，堅(jiān)決摒棄重占有的生活方式，確立起符合人真正需要的消費(fèi)觀，將大眾消費(fèi)引向科學(xué)，健康發(fā)展的方向，追求以人的自由全面發(fā)展為目的的物質(zhì)享受和精神享受的協(xié)調(diào)發(fā)展，人才能在消費(fèi)中獲得更多的幸福。

其三，弗洛姆提出的“健康消費(fèi)”概念對(duì)我國(guó)建立生態(tài)消費(fèi)的消費(fèi)模式具有啟發(fā)意義。

當(dāng)今由于人們對(duì)消費(fèi)品的無(wú)限追求和占有，使得人類對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用，加工改造超過(guò)了自然資源的再生和修復(fù)能力，因而產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)的惡化要求我們反思和限制我們的消費(fèi)行為，因?yàn)槿说南M(fèi)與生態(tài)系統(tǒng)是緊密相關(guān)的。弗洛姆警示我們：如果依舊追求無(wú)限增長(zhǎng)，消費(fèi)的毫無(wú)節(jié)制，那么我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)窮災(zāi)難。因此他提出了“健康消費(fèi)”的概念，主張企業(yè)的生產(chǎn)不該僅僅只是為了獲利和擴(kuò)大利益，而應(yīng)從滿足于人的真實(shí)需要出發(fā)來(lái)決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。這就啟示我們應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)那種“無(wú)限和絕對(duì)”的錯(cuò)誤消費(fèi)觀念和生活方式，建立生態(tài)消費(fèi)的消費(fèi)模式，使生產(chǎn)活動(dòng)建立在人們的健康的消費(fèi)基礎(chǔ)上。同時(shí)我們要培養(yǎng)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，選擇健康的消費(fèi)模式，大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔美〕埃里希﹒弗洛姆.健全的社會(huì)〔M〕.歐陽(yáng)謙，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1987.

〔2〕〔美〕埃里希﹒弗洛姆.占有還是生存〔M〕.關(guān)山，譯.上海：生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店，1988：124.

〔3〕黃頌杰.弗洛姆著作精讀〔M〕.上海：人民出版社，1989：508.

〔4〕鄧志偉.弗洛姆人道主義消費(fèi)倫理思想探析〔J〕.道德與文明.2006，（01）.

〔5〕楊衛(wèi)東.弗洛姆消費(fèi)異化理論及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)〔J〕.鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（04）.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕