摘要：針對(duì)壯錦的保護(hù)和傳承問(wèn)題，以提升桂林旅游工藝品的民族特色為目標(biāo)，結(jié)合陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)手法和裝飾語(yǔ)言，進(jìn)行壯錦元素陶瓷旅游工藝品的設(shè)計(jì)。從材料運(yùn)用、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、非遺傳承方式等方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新研究。

關(guān)鍵詞：壯錦 陶瓷 旅游工藝品 民族文化 創(chuàng)新

[本文是廣西教育廳資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)201106LX148）的階段性成果。]

一、壯錦的保護(hù)和傳承問(wèn)題

四大名錦之一的壯錦，歷經(jīng)自漢的開端，唐、宋的發(fā)展，明清的鼎盛，清末明初的衰落這千年的發(fā)展，自成三大種類、20多個(gè)品種和50多種圖案。據(jù)現(xiàn)有史料記載，廣西貴港羅泊灣漢墓出土的黑地桔紅回紋錦殘片，可看作是壯錦的濫觴；唐代，壯族織布成為宮廷貢品；北宋設(shè)蜀錦院，廣西錦（即壯錦）成為貢錦；明清時(shí)期，壯錦雖仍為皇室貢品，但平民百姓也可享用。曾幾何時(shí)，多少壯族姑娘因其精湛的織造手藝謀得好郎君。然而，隨著機(jī)器化大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)代生活方式侵入自給自足的傳統(tǒng)生活方式。本世紀(jì)，壯錦因其手工藝生產(chǎn)的特點(diǎn)而瀕臨滅絕，一度經(jīng)歷了傳承人蒙如君改行賣米粉的窘?jīng)r。幸而地方政府從宏觀上引導(dǎo)并給予政策扶持，壯錦的發(fā)展?fàn)顩r有所改善。但是受限于自身純手工的織造特點(diǎn)、布材質(zhì)難以長(zhǎng)期保存、傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代難以融合等問(wèn)題，并不能從根本上解決問(wèn)題。

壯錦以其濃艷潑辣的色彩、節(jié)奏強(qiáng)烈的幾何紋樣、對(duì)稱工整的骨骼為特征，彰顯濃郁的地方特色，傳播民族文化。在筆者看來(lái)，應(yīng)該從表現(xiàn)形式、裝飾語(yǔ)言、材料應(yīng)用上進(jìn)行改變和創(chuàng)新。如果能夠結(jié)合當(dāng)下非遺保護(hù)的熱潮和桂林旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在政府扶持下，這天時(shí)、地利、人和的有利條件，應(yīng)該能有較大改善。筆者嘗試以一種植根于壯錦文化元素又與時(shí)代審美接軌、契合廣西地方發(fā)展特色、具有較強(qiáng)可行性和操作性的設(shè)計(jì)方案，在保證壯錦血脈純正的前提下輸入新鮮血液，來(lái)改善壯錦保護(hù)和傳承的狀況，也試圖為非遺傳承尋找新途徑。

二、陶瓷旅游工藝品現(xiàn)狀調(diào)查

1.旅游工藝品現(xiàn)狀調(diào)查。以桂林陽(yáng)朔為例。令人瞠目的自然美景缺乏與之匹配的旅游工藝品，陽(yáng)朔西街出售的多數(shù)工藝品與其他旅游地區(qū)無(wú)二，讓游客恍惚之間不知置身何處。誠(chéng)然，這或許不僅是陽(yáng)朔景區(qū)存在的問(wèn)題，全國(guó)許多景區(qū)的旅游工藝品現(xiàn)狀如此。這使得旅游工藝品彰顯和傳播地域文化的屬性難以呈現(xiàn)。

勿容置疑，市場(chǎng)亟需精心設(shè)計(jì)的具有民族特色的旅游工藝品。這令我們懷念那些優(yōu)秀旅游工藝品，如俄羅斯的套娃，以其艷麗的色彩、精細(xì)的描繪和巧妙的組裝，實(shí)現(xiàn)了審美性與趣味性的統(tǒng)一；苗族的蠟染和銀飾，在今天的貴州、云南等地仍然活躍，成為民族文化保護(hù)和傳承的典范；蘇州的刺繡，以其精細(xì)的工藝和寬泛的題材受到人們的歡迎，與機(jī)器化大生產(chǎn)的結(jié)合也令曾經(jīng)作為貢品的蘇繡在現(xiàn)代仍然大放光彩；西安的唐三彩馬和侍女、兵馬俑，作為微縮古文物的工藝品在很程度上弘揚(yáng)了民族文化。這些歷史積淀的經(jīng)典作品為本設(shè)計(jì)方案提供了設(shè)計(jì)思路的引導(dǎo)和表現(xiàn)手法的借鑒。

2.陶瓷旅游工藝品市場(chǎng)調(diào)研

近年來(lái)筆者對(duì)國(guó)內(nèi)多省市的陶瓷旅游工藝品進(jìn)行調(diào)研。以桂林陽(yáng)朔和云南麗江為例，陶瓷旅游工藝品表現(xiàn)形式主要有：

（1）陶瓷首飾：景德鎮(zhèn)生產(chǎn)居多，手鏈、項(xiàng)鏈、掛飾、頭飾等，裝飾手法涵蓋了釉下青花、顏色釉到釉上彩繪。售價(jià)從幾元到幾十元不等。因其美觀精致、價(jià)格優(yōu)惠、體積小、便于攜帶而在各地旅游市場(chǎng)銷售良好。

（2）陶瓷擺件：佛山生產(chǎn)居多。以30-50cm高度的人物彩繪陶取勝，形象優(yōu)美、色彩艷麗。人物形象以公仔、神話人物、佛像等居多。售價(jià)根據(jù)尺寸大小和制作工藝而定，從幾十元到千元不等。

（3）陶瓷玩具：陶瓷口哨居多，佛山生產(chǎn)為主。造型多以富有童趣的小鳥和卡通動(dòng)物形象為原型，尺寸3-5cm，售價(jià)低廉。趣味性和便攜性是其優(yōu)點(diǎn)，也涵蓋了審美與實(shí)用的結(jié)合，但設(shè)計(jì)和裝飾上改善的空間較大。

三、壯錦元素陶瓷旅游工藝品的創(chuàng)新

結(jié)合上述現(xiàn)狀分析和市場(chǎng)調(diào)研，“壯錦元素陶瓷旅游工藝品設(shè)計(jì)及創(chuàng)新研究”以壯錦的保護(hù)和傳承為契機(jī)，以旅游工藝品的創(chuàng)新為方向，以陶瓷藝術(shù)為表現(xiàn)材料和形式來(lái)展開。陶瓷材質(zhì)表現(xiàn)姊妹藝術(shù)的先例較多，無(wú)獨(dú)有偶，2014年9月，由北京天壇藝術(shù)館主辦、中國(guó)佛教研所等單位協(xié)辦的“瓷語(yǔ)佛花——佛教文化藝術(shù)展”上，數(shù)百件佛像題材的陶瓷作品體現(xiàn)了宗教和藝術(shù)的融合。景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)大師將佛教人物的氣韻神態(tài)融入陶瓷藝術(shù)，將珍貴的歷史文化借助瓷語(yǔ)訴說(shuō)，這無(wú)疑是很好的保護(hù)與傳承方式。結(jié)合筆者多年從事高校陶瓷藝術(shù)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，本方案將壯錦的民族元素融合陶瓷旅游工藝品，以陶瓷擺件和裝飾品為表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新。

1.材料運(yùn)用上的創(chuàng)新

鑒于陶瓷材料本身的耐酸堿、抗腐蝕、可以長(zhǎng)期保存的優(yōu)點(diǎn)，陶瓷藝術(shù)較強(qiáng)的可塑性和表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)方案嘗試改變布材質(zhì)易腐爛、難保存的劣勢(shì)，將壯錦元素用陶瓷材料來(lái)表達(dá)。歷史上許多壯錦紋樣只能從出土文物的殘留碎片獲得，如廣西羅泊灣漢墓的七號(hào)殘?jiān)峥觾?nèi)發(fā)掘出土了數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片，是研究漢代廣西的織錦風(fēng)格的重要依據(jù)，而陶瓷材質(zhì)傳承千年也歷久彌新，可以避免歷史悲劇的重演。壯錦濃烈的色彩和幾何規(guī)律的圖案，可以借助陶瓷釉上和釉下色彩材料來(lái)實(shí)現(xiàn)逼真的再現(xiàn)和創(chuàng)造，對(duì)于批量生產(chǎn)的產(chǎn)品還可以采用貼花工藝，降低成本、提高生產(chǎn)量。

2.設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新

結(jié)合壯錦的紋樣、色彩、骨骼形式等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品外形、構(gòu)圖、紋樣、色彩、表現(xiàn)語(yǔ)言等方面融合當(dāng)代審美理念，體現(xiàn)時(shí)代特色。采用整體創(chuàng)新、細(xì)節(jié)傳承的實(shí)施方法，在整體外觀和構(gòu)成上融入時(shí)代特色，細(xì)節(jié)和元素來(lái)自壯錦的紋樣。

（1）圖案創(chuàng)新：壯錦中傳統(tǒng)圖案達(dá)數(shù)十種之多，題材來(lái)自生活用品和祥瑞紋樣，以幾何紋為多。常見的圖案有：方格紋、水波紋、云紋、回字紋、編織紋、同心圓紋以及各種花草和動(dòng)物圖形組成的吉祥紋樣，如蝶戀花、鳳穿牡丹、雙龍戲珠、獅子滾球、鯉魚跳龍門等，鳳的圖案在壯錦中最常見，體現(xiàn)了壯族象征性的審美情懷。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代審美要求為原則來(lái)構(gòu)建新的圖案體系，試圖以這些傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)融合現(xiàn)代元素進(jìn)行變形和重構(gòu)，體現(xiàn)構(gòu)成感和較簡(jiǎn)約的現(xiàn)代風(fēng)格。

（2）色彩創(chuàng)新：壯錦從“白質(zhì)方紋”到“紅配綠，看不俗”的色彩變化，從單色到多色、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的搭配規(guī)律，體現(xiàn)了民族的審美特征?！皦讶藧鄄?，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥狀?！眽炎宥嘞仓夭?，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈。對(duì)比色和互補(bǔ)色的運(yùn)用是壯錦色彩運(yùn)用的重要特征，這具有強(qiáng)烈的民族烙印和時(shí)代特征。本設(shè)計(jì)在進(jìn)行色彩元素創(chuàng)新時(shí)，采用對(duì)壯錦色彩提取的方式，通過(guò)構(gòu)圖的間隔和降低明度、純度的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)和，希望達(dá)到色彩風(fēng)格的傳承和現(xiàn)代審美觀念的融合。在熱烈奔放的色彩效果中，又能獲得簡(jiǎn)約輕松的美學(xué)感受。

（3）構(gòu)圖創(chuàng)新：壯錦圖案構(gòu)成的式樣大致有三種：一是平紋上織二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何紋，組成連綿的幾何圖案；二是以各種幾何紋為底，上飾動(dòng)植物圖案，形成多層次的復(fù)合圖形，；三是用多種幾何紋大小結(jié)合，方圓穿插，編織成繁密而富于韻律感的復(fù)合幾何圖案。本設(shè)計(jì)在構(gòu)圖上會(huì)以壯錦本身的構(gòu)圖樣式為基礎(chǔ)，打破素材本身繁縟密集的整體框架，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的解構(gòu)和重組等構(gòu)成手法，注重虛實(shí)相間和繁簡(jiǎn)的變化。

3.非遺傳承方式的創(chuàng)新

非遺的保護(hù)和傳承是眾多有識(shí)之士的當(dāng)下工作，田野調(diào)查、資料收集、著書立說(shuō)都在進(jìn)行。筆者試圖對(duì)非遺進(jìn)行再設(shè)計(jì)并融入現(xiàn)代生活來(lái)進(jìn)行保護(hù)和傳承。提取非遺文化元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提高傳統(tǒng)在現(xiàn)代的融合度。筆者試圖使傳統(tǒng)文化在保持原本特色的同時(shí)具備本時(shí)代的審美意蘊(yùn)。從某種程度上說(shuō)，這是一種更主動(dòng)、更深入的保護(hù)和傳承方式，也體現(xiàn)了藝術(shù)作品時(shí)代性的特點(diǎn)。

時(shí)代特色鮮明的藝術(shù)作品才能留名青史，否則百年后必將淹沒在浩瀚的時(shí)代煙波里。我國(guó)歷朝歷代都有其代表性的藝術(shù)作品，形成獨(dú)特的時(shí)代特征，時(shí)代的先后更迭中更見證了其傳承演變的動(dòng)態(tài)歷程。以紋樣為例：從商代的饕餮紋、周代的竊曲紋、戰(zhàn)國(guó)的蟠螭紋、漢代的四神紋和云氣紋、六朝的蓮花、唐代的牡丹、元代的松竹梅、明代的串枝紋、隋代后的花鳥圖案等，其中不難發(fā)現(xiàn)紋樣演變和風(fēng)格流變的脈絡(luò)；以造型為例：青銅時(shí)代的爵、觥、彝、盉等造型在現(xiàn)代均有對(duì)應(yīng)的器物形狀，從中可以探索商代青銅器的器皿造型與現(xiàn)代餐具造型繼承和發(fā)展的關(guān)系；以紋樣骨骼為例：新石器時(shí)代彩陶上的單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等骨骼形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用，并作為設(shè)計(jì)方法載入教材……這些證明了文化藝術(shù)自發(fā)的傳承方式。從某種意義上說(shuō)，文化藝術(shù)以螺旋式上升的方式發(fā)展，審美特征與時(shí)代風(fēng)格不斷融合、調(diào)整并繼續(xù)前進(jìn)。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，比如服裝、音樂。這也堅(jiān)定了筆者在設(shè)計(jì)作品中賦予壯錦元素時(shí)代特征的方向。

4.創(chuàng)新要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和完善

在以上創(chuàng)新理念和方法的指導(dǎo)下，本課題完成了數(shù)十個(gè)設(shè)計(jì)方案，部分作品的實(shí)物已完成燒制，進(jìn)行后期彩繪工作。例如：“壯鄉(xiāng)”瓷板設(shè)計(jì)，提取壯錦元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，在20cm瓷板上進(jìn)行雕刻和繪畫，裝飾手法采用刻花后施透明釉、青花及釉上彩繪的方式；劉三姐壯錦頭飾系列，以壯族知名的“劉三姐”人物形象的側(cè)面為造型元素，在15cm的瓷板上進(jìn)行淺浮雕裝飾，結(jié)合廣西12個(gè)少數(shù)民族的服飾特色和壯錦的圖案、色彩元素進(jìn)行裝飾；“象鼻山”彩繪系列，以桂林特色景點(diǎn)為造型元素進(jìn)行變形，以壯錦圖形和色彩元素為裝飾素材進(jìn)行創(chuàng)作。實(shí)物作品在綠色漸變底色之上賦以紅、藍(lán)、花等濃烈的民族色彩。這些方案設(shè)計(jì)在實(shí)踐中反復(fù)修改和完善，尋求具備民族特色又符合時(shí)代審美的表現(xiàn)語(yǔ)言。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今諸多非遺文化亟待保護(hù)和傳承，諸如敦煌莫高窟壁畫文化遺產(chǎn)的保護(hù)也可嘗試更多途徑。本文作為項(xiàng)目的階段性成果，更寄望于通過(guò)本文探討更好的文化保護(hù)和傳承的新思路，希望能夠起到拋磚引玉的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

蔡花菲，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。