摘 要：中國(guó)東晉十六國(guó)時(shí)期，金銅佛造像開始得到很大的發(fā)展。從出土文物看，其典型的U字形衣紋值得我們?nèi)プ匪萜湓戳?，最早從印度笈多藝術(shù)中的秣菟羅中發(fā)展過(guò)來(lái)，這個(gè)十分有意義的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究佛教的南傳路線有更好的闡釋。

關(guān)鍵詞：印度 笈多式秣菟羅造像系統(tǒng) 中國(guó)東晉十六國(guó) U字形衣紋金銅佛

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，金銅佛在人們的佛事活動(dòng)中扮演著重要的角色。這種工藝精湛、紋飾絢麗、造型優(yōu)美、面目慈悲的造像精品所具有的獨(dú)特的莊嚴(yán)與神秘感，也總能給人一種心靈上的撫慰，并有著其他藝術(shù)品難以比擬和替代的價(jià)值。金銅佛即鎏金銅制佛造像，文獻(xiàn)與造像鐫銘中見有“金銅像”，更多則名為“金像”。在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界也將未鎏金銅像或鐵像納入金銅佛的范圍。

金銅佛造像是佛教藝術(shù)中重要的一種，起始與漢魏兩晉時(shí)期，在南北朝得到快速發(fā)展，隋唐時(shí)期達(dá)到造像的鼎盛時(shí)代。

一、印度早期U字形衣紋起源探究及對(duì)中國(guó)佛像衣紋影響的研究

當(dāng)時(shí)的佛教造像中心有兩個(gè)地區(qū)。這就是位于印度西北部的犍陀羅和南傳系統(tǒng)的主要源點(diǎn)——中印度的秣菟羅。兩個(gè)系統(tǒng)有著截然不同的形式。健陀羅系統(tǒng)，表現(xiàn)手法極為詳盡，披衣的衣紋皺都是有一個(gè)個(gè)起伏的石面組成。富于寫實(shí)性，顯得厚重而有毛料的質(zhì)感，而秣菟羅造像則不然、初期右袒佛像的衣紋好像直接在裸體像上畫的線、顯得胸脯飽滿頗有精神，至2世紀(jì)后期.那種通肩式坐像雖然衣服不似前期緊貼肉身。但衣紋以刻畫的線條為主要特點(diǎn)。這種線條衣紋形式為稍后的笈多藝術(shù)所繼承。笈多式佛像不僅影響了印度波羅王朝的佛像造型，而且影響了中亞、中國(guó)、南亞與東南亞諸國(guó)的佛教藝術(shù)。目前國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍人文，笈多式佛像對(duì)中國(guó)、南亞與東南亞諸國(guó)的影響，比犍陀羅佛像的影響更為廣泛而深遠(yuǎn)。犍陀羅佛像影響的范圍主要在中亞地區(qū)，笈多式佛像影響的范圍擴(kuò)大到從中亞至中國(guó)、南亞與東南亞諸國(guó)。就笈多式佛像的兩大樣式而言，中亞與中國(guó)更多地受到“薄衣貼身”的笈多秣菟羅樣式的“濕衣佛像”的影響，南亞與東南亞諸國(guó)更多地受到“輕紗透體”的笈多莎爾納特樣式的“裸體佛像”的影像。

笈多式佛像的影響大概是經(jīng)由中亞逐漸向中國(guó)內(nèi)地?cái)U(kuò)散。后期犍陀羅藝術(shù)中呾叉始羅與哈達(dá)等地那些古典式冥想風(fēng)格的灰泥塑像，不僅代表著“非地中海的希臘主義”的復(fù)興，大概也濡染了同時(shí)代的笈多式佛像的印度古典主義精神。阿富汗巴米揚(yáng)石窟的大佛像那種薄衣貼體的U字形衣紋，顯然衍生笈多秣菟羅樣式的佛像。笈多時(shí)代與后笈多時(shí)代中印兩國(guó)僧人往來(lái)頻繁，東晉高僧法顯、唐代高僧玄奘等人赴印求法取經(jīng)，帶回了佛經(jīng)，也帶回了佛像，促進(jìn)了笈多式佛像影響的傳播。北齊畫壇一代宗師曹仲達(dá)（約550）年前后在世），原系西域曹國(guó)人，善畫“外國(guó)佛像，亡競(jìng)于時(shí)”【唐。張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，卷八】時(shí)稱“曹家樣”，后與唐代畫家吳道子的畫法并稱“曹吳體法”。北宋郭若虛在《圖畫見聞志》卷一《論曹吳體法》中記述：“吳之筆，其勢(shì)園轉(zhuǎn)，二姨夫飄舉；曹之筆，其體稠疊，衣服緊窄。故后輩稱之曰：吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水-------雕塑鑄像，亦本曹吳?！辈苤龠_(dá)所畫“外國(guó)佛像”的真跡已不復(fù)見，但根據(jù)“其體稠疊”、“衣服緊窄”、“曹衣出水”、之類描述推測(cè)，這種曹家樣的外國(guó)佛像很可能就是印度笈多馬圖拉樣式薄衣貼身的“濕衣佛像”。以曹家樣為范本的雕塑鑄像，想必也是秣菟羅樣式的佛像。

二、早期時(shí)期中國(guó)南方佛像和北方佛像的圖式特征

東漢、東晉十六國(guó)時(shí)期是中國(guó)金銅佛造像的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的金銅佛造像制作大都比較簡(jiǎn)潔，坐佛像多，立佛少。佛像大都是高肉髻，有些磨光肉髻。結(jié)跏盤腿而坐，雙手重疊，或者施無(wú)畏手印。大多雙目下視，表情平靜，有些略帶微笑。服飾多為通肩大衣，紋路深刻、流暢，給人以樸實(shí)無(wú)華之感。有的整體制作，有的可以拆卸。這些特征后來(lái)成為中國(guó)佛教造像的基本定式。新疆克孜爾石窟新1號(hào)窟泥塑的一尊涅槃佛像和兩尊佛陀立像殘軀，緊貼身體的薄衣和棱線凸起的U字形衣紋，恐怕正是從中亞輸入的印度笈多秣菟羅樣式。炳靈寺石窟第169窟泥塑的佛陀立像、云岡石窟第19窟石雕的佛陀立像，那種薄衣貼體的通肩式袈裟，平行的U字形波狀衣紋，更分明可以看出笈多秣菟羅樣式“濕衣佛像”的英姿。響堂山石窟北齊時(shí)代薄衣貼體的佛像，大概把同時(shí)代流行的“曹衣出水”的佛像畫法運(yùn)用于雕塑。1987年山東青州龍興寺遺址出土的北齊佛像，也明顯可以窺見笈多秣菟羅樣式佛像的蹤影。

三、早期U字形衣紋佛造像及出土金銅佛造像

分布狀況

東漢末年，下邳相笮融施造可容納三千人的佛寺，寺中“以銅為人，黃金涂身，衣以錦采”，一般認(rèn)為即是金銅佛造像，這是中國(guó)立寺造像首次見于史載。

2001年在重慶出土了紀(jì)年為東漢“延光四年”（125年）的漢墓，其出土的搖錢樹干上鑄有一尊佛像，佛像高肉髻、頭后有碩大的橫橢圓形項(xiàng)光，右手施無(wú)畏印，圓領(lǐng)坦右肩，依稀可看見三道長(zhǎng)長(zhǎng)的下垂的U字形衣紋。它比我國(guó)文獻(xiàn)記載和過(guò)去出土的最早佛像要早數(shù)十至一百余年。

有紀(jì)年的單尊金銅佛造像還要以后趙建武四年（338年）的造像為準(zhǔn)，延光四年（125年）搖錢樹佛像與漢晉間其他佛教造像如搖錢樹佛像、銅片線刻佛像、魂瓶佛像以及早期單尊金銅像等一起構(gòu)成了單尊金銅佛造像的肇始階段。

搖錢樹佛像、銅片線刻佛像青銅佛飾搖錢樹主要流行于西南地區(qū)，尤以首先引發(fā)佛教造像興起的基地——四川為中心。遍及陜西、貴州、重慶等地區(qū)。除了延光四年（125年）像，在四川自20世紀(jì)50年代于樂山發(fā)現(xiàn)麻浩崖墓的佛像以來(lái)，不斷有新的發(fā)現(xiàn)，時(shí)代都集中在東漢至蜀漢間。1981年在四川忠縣涂井發(fā)掘了一批蜀漢時(shí)期的崖墓，出土的搖錢樹中，14件錢樹樹干上有浮雕的佛像。四川忠縣涂井M5：62單尊佛像是其中具有代表性的為雙范合鑄的圓雕坐佛像，高肉髻，身著通肩寬袖大衣，右手施無(wú)畏印，左手握著衣角，整個(gè)佛像結(jié)跏趺坐。搖錢樹雖然是當(dāng)時(shí)一種神話傳說(shuō)中神仙思想和神樹崇拜的物象反映，是古人借助“神樹"為天梯以求升天成仙這一信仰的具體表現(xiàn)，但是很有可能樹干上的佛像就是以后金銅佛造像的雛形。

魂瓶是由東漢后期發(fā)展起來(lái)的五聯(lián)罐演變而來(lái)，主要是指三國(guó)、西晉間制造的裝飾有樓閣、人物、飛鳥、百獸等題材的陶瓷器。據(jù)統(tǒng)計(jì)，飾有佛教造像的魂瓶有八十余件，主要分布于江蘇、浙江、安徽等長(zhǎng)江中下游一帶。魂瓶上表現(xiàn)的內(nèi)容大多與佛教有關(guān)?；昶可系姆鹣?，一般為圓臉大眼、高螺髻、有項(xiàng)光、著通肩衣、禪定印，在蓮座兩側(cè)配以雙獅首（或龍虎首）。其基本造型，實(shí)際上是從四川彭山陶佛像發(fā)展而來(lái)。那種圓臉大眼、旋轉(zhuǎn)形的螺髻、平行下弧紋陰線刻的通肩衣，尚保存印度秣菟羅造像的遺風(fēng)，而吳地大規(guī)模制佛像的出現(xiàn)，也許受到四川一帶模鑄錢樹佛像方法的影響?；昶可系暮芏噙@種佛像在我們今天看來(lái)，跟十六國(guó)時(shí)期的禪定佛像造型十分相似。

四、東晉十六國(guó)出土U字形衣紋金銅佛造像

樣式源流研究

漢晉年間為金銅佛像的萌芽階段，這一時(shí)期主要為墓室造像期，單尊金銅佛造像并未見多大發(fā)展。僅僅限于一些搖錢樹、銅片、或近年來(lái)于邳州、鄭州、銅陵等地出土的模糊的單尊金銅像。不過(guò)，金銅佛像已在模制過(guò)程中甚至開始有所創(chuàng)制。時(shí)至東晉，墓室佛造像風(fēng)氣基本消失，代之而起的便是金銅佛造像的興起。漢至西晉時(shí)期是金銅佛的萌芽階段，經(jīng)歷過(guò)這段時(shí)期，才最終進(jìn)入金銅佛的興起階段—東晉十六國(guó)時(shí)期。

東晉十六國(guó)時(shí)代，在中國(guó)的北方，先后有匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族所建立的二趙、三秦、四燕、五涼及夏、成（成漢）等十六國(guó)。與此同時(shí)，在中國(guó)的南方，晉元帝司馬睿于公元317年在建康（今南京）建立了東晉政權(quán)，直到晉恭帝元熙二年（420），東晉為劉宋所取代。這一時(shí)期，史稱“東晉十六國(guó)”。東晉十六國(guó)的佛教，是中國(guó)佛教史上的重要環(huán)節(jié)。經(jīng)歷了漢、魏、西晉的早期傳播之后，中國(guó)佛教逐漸擺脫了比附黃老等中國(guó)固有義理的窠臼，開始了獨(dú)立思考、自由闡釋的新階段，邁出了佛教中國(guó)化的第一步。形成了中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮。南方和北方都形成了金銅佛發(fā)展的中心地區(qū)，北方主要以長(zhǎng)安與河北臨漳兩大中心，南方則是以建康為核心。為下一階段金銅佛的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

后趙建武四年（公元338年）的銘金銅佛像是我國(guó)現(xiàn)存，有最早紀(jì)年的立體金銅佛，也是唯一的一尊十六國(guó)時(shí)期有紀(jì)年的銅佛造像。該像高39.7厘米，較為高大，此像為高肉髻，呈束發(fā)狀，寬額，大眼橫長(zhǎng)，著通肩式大衣，衣紋為圖案化的U字形分布于胸前和前襟部衣紋斷面呈淺階梯狀，雙手于胸前作禪定印，跌坐于四方臺(tái)座上。

十六國(guó)時(shí)期的金銅佛多出于河北地區(qū)。后趙建武四年的金銅佛像就出自河北。該時(shí)期金銅佛造像基本上都是禪定佛，金銅禪定佛的流行有兩方面的原因。在那個(gè)時(shí)代的北方盛行坐禪，早在東漢末年就已經(jīng)盛行。這種小的金銅佛像是禪觀的對(duì)象或是祈福驅(qū)邪的供養(yǎng)佛像。這和十六國(guó)時(shí)期的石窟佛像一樣，造像種類比較單純幾乎清一色是禪定佛坐像，北方禪定佛的流行和南方的佛造像也有一定的關(guān)系，早在西晉時(shí)期南方就出土了較多禪定佛造像，北方這種禪定金銅佛造像很可能是受到南方這種造型的影響。

衣飾：衣服造型均為通肩衣，都是U形衣紋。小地方不一樣而已，有的在胸前略呈上大下小，或較為方正，或轉(zhuǎn)折較直，或?yàn)閳A滑形，衣領(lǐng)有窄有寬，這種樣式的大衣實(shí)際上是無(wú)領(lǐng)的，只不過(guò)右肩向左肩搭過(guò)時(shí)自然出現(xiàn)的褶紋形成斜領(lǐng)狀，但此時(shí)的小銅佛像往往將這部分處理成圓領(lǐng)狀，有的還在上面刻有聯(lián)珠紋飾。佛背后制作較精致的可看到左肩后垂下大衣的一角。一般的小佛像往往背后衣紋交代得似是而非，衣紋更加簡(jiǎn)率，可推知當(dāng)時(shí)的工匠們大概對(duì)大衣的穿著法也未加深究?？偟目?，十六國(guó)佛像的衣紋呈現(xiàn)一種圖案化、程序化的衣紋形式。但溯其源，這種簡(jiǎn)略而具裝飾性的衣紋，看似鍵陀羅樣式，但絕對(duì)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的從鍵陀羅樣式的佛像變化而來(lái)的。我認(rèn)為十六國(guó)金銅佛造像的衣紋受到秣菟羅造像的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 劉寧.我愛收藏。金銅佛知識(shí)三十講[M].北京：榮寶齋出版社，2004

[5] 彭仁厚，彭燕凝.南北朝金銅佛像[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008

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[7] 陳永靖，張浩林.邳州東漢紀(jì)年墓中出土鎏金銅佛造像考略[J].東南文化，2000（03）

[8] 丁明夷.談山東博興出土的銅佛造像[J].文物，1984（06）

[9] 翟春玲.西安出土北魏銅佛造像研究[J].文物，2003（05）

[10] 樊萬(wàn)象.渤海故都上京龍泉府發(fā)現(xiàn)金佛[J].北方文物，1991（11）

作者簡(jiǎn)介：

蘇丹，華東師范大學(xué)2012級(jí)碩士研究生，院系：藝術(shù)研究所，專業(yè)：美術(shù)學(xué)。研究方向：中國(guó)佛教美術(shù)史。

四、東晉十六國(guó)出土U字形衣紋金銅佛造像樣式源流研究

漢晉年間為金銅佛像的萌芽階段，這一時(shí)期主要為墓室造像期，單尊金銅佛造像并未見多大發(fā)展。僅僅限于一些搖錢樹、銅片、或近年來(lái)于邳州、鄭州、銅陵等地出土的模糊的單尊金銅像。不過(guò)，金銅佛像已在模制過(guò)程中甚至開始有所創(chuàng)制。時(shí)至東晉，墓室佛造像風(fēng)氣基本消失，代之而起的便是金銅佛造像的興起。漢至西晉時(shí)期是金銅佛的萌芽階段，經(jīng)歷過(guò)這段時(shí)期，才最終進(jìn)入金銅佛的興起階段—東晉十六國(guó)時(shí)期。

東晉十六國(guó)時(shí)代，在中國(guó)的北方，先后有匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族所建立的二趙、三秦、四燕、五涼及夏、成（成漢）等十六國(guó)。與此同時(shí)，在中國(guó)的南方，晉元帝司馬睿于公元317年在建康（今南京）建立了東晉政權(quán)，直到晉恭帝元熙二年（420），東晉為劉宋所取代。這一時(shí)期，史稱“東晉十六國(guó)”。東晉十六國(guó)的佛教，是中國(guó)佛教史上的重要環(huán)節(jié)。經(jīng)歷了漢、魏、西晉的早期傳播之后，中國(guó)佛教逐漸擺脫了比附黃老等中國(guó)固有義理的窠臼，開始了獨(dú)立思考、自由闡釋的新階段，邁出了佛教中國(guó)化的第一步。形成了中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮。南方和北方都形成了金銅佛發(fā)展的中心地區(qū)，北方主要以長(zhǎng)安與河北臨漳兩大中心，南方則是以建康為核心。為下一階段金銅佛的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

后趙建武四年（公元338年）的銘金銅佛像是我國(guó)現(xiàn)存，有最早紀(jì)年的立體金銅佛，也是唯一的一尊十六國(guó)時(shí)期有紀(jì)年的銅佛造像。該像高39.7厘米，較為高大，此像為高肉髻，呈束發(fā)狀，寬額，大眼橫長(zhǎng)，著通肩式大衣，衣紋為圖案化的U字形分布于胸前和前襟部衣紋斷面呈淺階梯狀，雙手于胸前作禪定印，跌坐于四方臺(tái)座上。

十六國(guó)時(shí)期的金銅佛多出于河北地區(qū)。后趙建武四年的金銅佛像就出自河北。該時(shí)期金銅佛造像基本上都是禪定佛，金銅禪定佛的流行有兩方面的原因。在那個(gè)時(shí)代的北方盛行坐禪，早在東漢末年就已經(jīng)盛行。這種小的金銅佛像是禪觀的對(duì)象或是祈福驅(qū)邪的供養(yǎng)佛像。這和十六國(guó)時(shí)期的石窟佛像一樣，造像種類比較單純幾乎清一色是禪定佛坐像，北方禪定佛的流行和南方的佛造像也有一定的關(guān)系，早在西晉時(shí)期南方就出土了較多禪定佛造像，北方這種禪定金銅佛造像很可能是受到南方這種造型的影響。

衣飾：衣服造型均為通肩衣，都是U形衣紋。小地方不一樣而已，有的在胸前略呈上大下小，或較為方正，或轉(zhuǎn)折較直，或?yàn)閳A滑形，衣領(lǐng)有窄有寬，這種樣式的大衣實(shí)際上是無(wú)領(lǐng)的，只不過(guò)右肩向左肩搭過(guò)時(shí)自然出現(xiàn)的褶紋形成斜領(lǐng)狀，但此時(shí)的小銅佛像往往將這部分處理成圓領(lǐng)狀，有的還在上面刻有聯(lián)珠紋飾。佛背后制作較精致的可看到左肩后垂下大衣的一角。一般的小佛像往往背后衣紋交代得似是而非，衣紋更加簡(jiǎn)率，可推知當(dāng)時(shí)的工匠們大概對(duì)大衣的穿著法也未加深究。總的看，十六國(guó)佛像的衣紋呈現(xiàn)一種圖案化、程序化的衣紋形式。但溯其源，這種簡(jiǎn)略而具裝飾性的衣紋，看似鍵陀羅樣式，但絕對(duì)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的從鍵陀羅樣式的佛像變化而來(lái)的。我認(rèn)為十六國(guó)金銅佛造像的衣紋受到秣菟羅造像的影響。

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[10 樊萬(wàn)象.渤海故都上京龍泉府發(fā)現(xiàn)金佛[J].北方文物，1991（11）

作者簡(jiǎn)介：蘇丹，華東師范大學(xué)2012級(jí)碩士研究生，院系：藝術(shù)研究所，專業(yè)：美術(shù)學(xué)。研究方向：中國(guó)佛教美術(shù)史。