意見領(lǐng)袖

所有的爭論都圍繞著一個問題：大學(xué)的錄取標(biāo)準(zhǔn)。所有的人都同意不能僅僅用成績來衡量一個人，但是在高考面前呢？到底錄取的時候是要綜合考慮，比如柳艷兵的事例里考量的是品德，還是讓成績的歸成績，道德的歸道德？有沒有一個可以解決各方疑慮的完美標(biāo)準(zhǔn)？

最近，31省份調(diào)整了高考加分照顧政策，縮減了體育、奧賽項(xiàng)目，降低了加分分值，有些地方奧賽獲獎?wù)卟坏惶蕹霰Ｋ托辛?，甚至不能加分。與此同時，13個省份的加分項(xiàng)目中提及思想品德及見義勇為，北京、浙江、四川三省市甚至獎勵20分。

這讓人聯(lián)想到“舉孝廉”制度?！芭e孝廉”是漢朝的官員選拔制度，漢武帝即位后，詔令中央和地方的主要行政長官向朝廷舉薦道德學(xué)問優(yōu)異又有議政能力的人，經(jīng)朝廷考察后授予官職。后來這種方式成為漢代官員選拔的常規(guī)。但由于孝廉的軟性標(biāo)準(zhǔn)，掌握選拔權(quán)力的官僚們徇私舞弊、官官相護(hù)，“舉孝廉”制度出現(xiàn)異化。

到了東漢桓帝、靈帝時期，就有童謠形容舉孝廉制度：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”意思是：舉薦的秀才不讀書，經(jīng)朝廷考察的“孝廉”并無孝心，所謂的品德高尚之士其實(shí)像污泥一樣混濁，出身高門大戶的將軍像雞一樣膽怯。

建國后，在強(qiáng)烈的集體主義思想下，激勵未成年人保衛(wèi)國家財(cái)產(chǎn)、與壞人做斗爭的例子很多，有以一人失去了左腳拇指，另一人雙腳被截肢的代價(jià)保衛(wèi)三百多只羊的英雄小姐妹龍梅與玉榮，舍身救山火的賴寧，為了保衛(wèi)集體的海椒而獻(xiàn)出生命的劉文學(xué)等。

時代變遷，很多當(dāng)時極力歌頌的見義勇為、高尚行為，已經(jīng)變成了歷史的蒙昧遺跡，唯一的作用只是警醒人們。在人與物孰輕孰重的啟蒙下，劉文學(xué)、龍梅與玉榮都從公眾視野中淡去，由于賴寧精神中過度宣揚(yáng)和鼓勵未成年人見義勇為，被認(rèn)為與保護(hù)未成年人的原則不相符。一些學(xué)校已將賴寧的畫像從墻上摘下。

2003年，北京市教委主持制定的中小學(xué)生守則和日常行為規(guī)范就刪去了“敢于斗爭”“見義勇為”等條目。上海早在1995年，也已經(jīng)修改了很多陳舊的條款，剔除了小學(xué)生守則中“見義勇為”等提法。河南、江蘇、廣東、遼寧、山東、安徽等省份先后在一些法規(guī)條例中取消了未成年人見義勇為內(nèi)容。

這說明道德本身是變化的。用一個易變的、軟性的、很容易人為操作的標(biāo)準(zhǔn)來作為高考加分的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是不合適的。更何況，在我們生活的時代，道德的變化更是劇烈。

高考是整個中國教育的指揮棒。這個指揮棒雖然導(dǎo)向作用極強(qiáng)，但卻必須在一定的范圍內(nèi)揮動，必須與教育體系的規(guī)定、觀念、價(jià)值觀大體上契合，最起碼，不能自相矛盾，一邊從守則中刪除見義勇為，而另一邊卻刺激、誘惑中學(xué)生的見義勇為行為。

1977年恢復(fù)高考，是很多人的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，相比現(xiàn)在極其復(fù)雜的高考制度，這場被人們視為公平的改變命運(yùn)的高考，卻相當(dāng)簡單。文科考政治、語文、數(shù)學(xué)、歷史或地理；理科考政治、語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)。第二年，考試制度更加簡單，由分省出題變?yōu)榱巳珖y(tǒng)一出題。

時間過去接近40年，高考制度在不斷改革之中變得越來越復(fù)雜，各種加分、各種特招、各種自主考試。表面上看，這樣做的理由似乎非常充分：為了更全面地選拔德才皆備的人才，高考必須更加復(fù)雜。不過，改革得越來越復(fù)雜的高考制度，卻令人們更加疑惑——人們反對奧數(shù)、文體特長生加分，本來是想要一個更公平的高考，結(jié)果，不但沒有進(jìn)步，反而更退一步，變?yōu)榱爽F(xiàn)代意義上的“舉孝廉”。

（劉遠(yuǎn)舉）