摘 要：通過對成都寬窄巷子歷史文化街區(qū)保護與更新的歷史、現(xiàn)狀考察，對其成功之處進行分析，本文運用建筑符號學(xué)的觀點從建筑形式類別分類、材料特征、象征意義和功能幾個方面來解釋歷史文化街區(qū)保護與更新中建筑的改造方法與思路探索。

關(guān)鍵詞：建筑符號學(xué)；歷史街區(qū)；保護與更新；寬窄巷子

1 建筑符號學(xué)概念的引入

符號在《新華字典》中的意義為事物的標記、記號。人在社會中的主體活動是互相交流，通過交流來發(fā)送、接收和創(chuàng)造信息，而這個交流的媒介除了語言之外，最重要的便是符號。符號的本質(zhì)是它具有指示能力，用于代表另一事物的某物。

?？疲║MBERTOECO）在《符號學(xué)原理》中，根據(jù)符號的來源和目的將其分為兩類：“某些符號是為了意指而制造出來的客體，另一些符號是為了滿足某些功能的需求而制造出來的客體。”建筑符號，就是后一種，它之所以具有實用功能，是因為“它們被解碼為符號”。

在建筑學(xué)領(lǐng)域中，“符號”一詞廣為流傳。20世紀50年代，符號學(xué)的研究開始擴展到建筑領(lǐng)域，現(xiàn)已建立了一套內(nèi)涵豐富且嚴密的建筑符號學(xué)體系。建筑在人們的日常生活交流中扮演著重要的角色因為建筑本身它可以作為一種符號形式，傳達意義。符號學(xué)對建筑創(chuàng)作的補充無疑給建筑界添加了新的話題。隨著現(xiàn)代建筑“意義危機”的出現(xiàn)，人們開始系統(tǒng)反思現(xiàn)代建筑的本質(zhì)及現(xiàn)代文化。

本文運用符號學(xué)的觀點分別從形式類別、材料特征、象征意義和功能幾個方面將建筑的特殊符號從其各自的使用功能中抽象出來，獲得非建筑學(xué)的文化意義，向人們傳遞視覺信息，闡述建筑符號學(xué)的功能在歷史文化街區(qū)保護中的意義與作用。

2 寬窄巷子歷史文化街區(qū)的建筑符號痕跡

2.1 歷史沿革

2.1.1 張儀筑城

要溯源寬窄巷子的歷史，就不得不提到秦代張儀所建的成都少城。《華陽國志·蜀志》記載，秦國在公元前341年移秦民到成都，秦大夫張儀筑成都城，成都城建的歷史自此開篇，距今約有2300多年。

傳說張儀筑城，一開始就遇到了很大的麻煩，屢筑屢垮，總是立不起來。有一只靈龜前來相助，繞行一周后死去。張儀心領(lǐng)神會，沿龜跡筑城，然城墻牢牢站穩(wěn)了。迄今，無論是城墻的形狀，或是神龜相助的美好傳說，成都獲得了一個雅稱：龜城。

2.1.2 市井滿城

2000多年來，成都少城歷經(jīng)無數(shù)風云變幻。形成如今窄巷子四合院格局的時代是在清康熙五十七年（1718年），準噶爾部竄擾西藏，清朝廷派三千官兵平息后，選留千余兵丁永留成都并在當時戰(zhàn)損殘缺的少城基礎(chǔ)上修筑了滿城，即那個時候的寬窄巷子屬于清朝八旗軍隊及家屬。

由此可見，寬窄巷子是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的最后遺存，也是北方的胡同文化和建筑風格在四川的“建筑孤本”。

2.2 文化印記

滿清退出歷史舞臺后，城墻拆除，原來漢人禁足的滿城都能隨意出入了。三百年風雨，由兵營而市井，由官城而街巷，當年的滿城只留下寬、窄、井三條巷子。寬窄巷子是少城的遺存，是少城文化的代表；體現(xiàn)了從清朝、民國、現(xiàn)在三個時期的歷史演進。

寬窄巷子的建筑類型包括合院式建筑、滿城的兵營、川西民居、民國時期建筑、中西合璧式建筑，不同建筑風格的混合擁有很高的藝術(shù)價值：

寬巷子20號——民初建筑，梁拖上有栩栩如生木雕獅子，門簪雕花，門頭左右斜撐處是兩幅各不相同的精美木雕畫面，兩幅木雕構(gòu)件可清晰看見佛手、寶瓶、寶劍、如意、靈芝、壽桃等吉祥飾物雕刻其上。

寬巷子19號——門頭方正氣派，民國年間修建并保留至今。此院為兩進院落。前檐廊磚柱，兩圓四方，富于變化，其中兩廊柱為舊物。

寬巷子25號——門頭為傳統(tǒng)黑色木板門，門前兩側(cè)有八字影壁，盡顯大宅風范。舊門頭下的紅砂上馬石靜靜的矗立在此，向人們展現(xiàn)著旗人的生活，歲月的滄桑。院內(nèi)的前檐和正房建筑均有精美的木雕裝飾，東側(cè)院中有兩層建筑稱之為小姐樓，據(jù)說是始建此院時，主人為未出嫁的女兒所修閨閣。

寬巷子33號——簡潔的中西合璧風格的大門，沒有繁縟復(fù)雜的裝飾，保留完好的二進院落格局。當時的居民曾栽種著玉蘭、丁香、梔子花，至今仿佛還能嗅到滿園的清香。

寬巷子37號——典型的老川西民居風格。建筑保留了以前的老門頭，它的色彩十分樸素，以冷色調(diào)為主，“雕而不畫”。青瓦、粉墻、茶褐色梁柱、棕色門窗、小門樓。

窄巷子14號——四柱三山的西洋風格大門中間山墻開方形門洞，門洞上方留懸掛石匾位置，還讓人隱隱感到當時主人的顯赫地位。門洞兩側(cè)有青磚柱，柱頂四角飛檐攢尖帶寶瓶頂裝飾柱頭，做工精細考究，富于變化，寶瓶有保佑平安之意。

2.3 保護與更新方式

寬窄巷子的保護更新理念是以“成都生活精神”為線索，在保護老成都原真建筑風貌的基礎(chǔ)上，形成匯聚街面民俗生活體驗、公益博覽、高檔餐飲、宅院酒店、娛樂休閑、特色策展、情景再現(xiàn)等業(yè)態(tài)的“院落式情景消費街區(qū)”和“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，打造“老成都底片，新都市客廳”。

保護更新方式是大部分的建筑將在保持原有建筑風貌的基礎(chǔ)上進行風貌整治，做到“整舊如舊”。通過考察，作者認為寬窄巷子的改造已經(jīng)超越了“修舊如舊”的理念，在保持建筑原貌的基礎(chǔ)上，加入本地傳統(tǒng)裝飾元素，同時也運用了一些新的材料和設(shè)計元素，整體搭配協(xié)調(diào)，達到“修舊勝舊”的效果，體現(xiàn)了建筑符號學(xué)的演繹。

2.4 效益反應(yīng)

“走進寬寬的窄巷子，你唱著老四川的歌謠……”光頭李進的一首MTV，盡顯寬窄巷子的神韻。

在寬窄巷子改造完成后的今天，關(guān)于它的爭論仍然沒有停止過，就像它記錄的那段紛繁的歷史一樣，需要靠歲月的磨礪才能找到最后的答案。汶川5.12地震后一個月，寬窄巷子旅游接待接待游客超過150萬人次，或許人們的選擇能解釋寬窄巷子改造成功與否。

3 建筑符號學(xué)運用對歷史街區(qū)改造的啟示

3.1 形式類別——傳統(tǒng)建筑形式符號的當代借用

將民居建筑自發(fā)生長的形式上升為一種概念化的、融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重、主動式的建筑語言，使當代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又若即若離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這就要求建筑改造創(chuàng)作中對傳統(tǒng)形式的概括、變體、解構(gòu)、重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

如寬窄巷子建筑改造中，建筑結(jié)構(gòu)采用鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，但外觀仍是傳統(tǒng)川西民居外觀，抬梁式的結(jié)構(gòu)、小批檐、小青瓦的屋面，均是在傳統(tǒng)建筑形式符號的當代借用。

3.2 鄉(xiāng)土材料特征

吸收民居建筑就地取材、風格質(zhì)樸的優(yōu)點，盡量運用鄉(xiāng)土材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾性構(gòu)建。充分利用當?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。

如寬窄巷子中，將我們傳統(tǒng)意識中的陶土瓦運用在圍墻的造型上，形成若隱若現(xiàn)的瓦格花窗，既讓人覺得親切，又讓圍墻顯得通透、精致。

鄉(xiāng)土材料在建筑中的創(chuàng)造性運用可見一斑。

3.3 舊有生存經(jīng)驗與當前生活方式的關(guān)聯(lián)

人類的意識形態(tài)與接受的范圍源自于生存經(jīng)驗的積累，而生存經(jīng)驗又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”，即我們在傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生活經(jīng)驗，達到一致的共鳴。而寬窄巷子的院落空間使人們在當前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，自然回歸院落聊天的情趣，不失時尚感的追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

3.4 文化保護意識與當代文化建立意義上的共存

要做到傳統(tǒng)向當代的傳承，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當代弘揚的建筑文化也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠難以自圓其說。對傳統(tǒng)民族建筑的態(tài)度我們應(yīng)該保持在“借鑒”上，當代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的民居建筑與作為當代標識的現(xiàn)代建筑的合理共存。

4 結(jié)論與建議

4.1 建筑符號應(yīng)用的必然性

建筑是居住的容器。作為與人類一切社會活動緊密相關(guān)的建筑物及其環(huán)境，既要滿足人的生理與安全要求，同時也要滿足友愛、尊重、自我實現(xiàn)的精神需求，這些方面都要求建筑師在創(chuàng)造人為環(huán)境時認真考慮。皮爾士提出：人類的一切思想和經(jīng)驗都是符號的活動，因而符號理論也是關(guān)于意識和經(jīng)驗的理論；喬姆斯基更加注重語言生成中的語義的作用；卡西爾強調(diào)，人主要是通過他的符號活動而表現(xiàn)其特點，一切文化成就都是所謂人類符號活動的結(jié)果。所有文化現(xiàn)象和精神活動都是運用符號形式來表示人類的種種經(jīng)驗。建筑文化自然是人類文化的組成部分，把符號學(xué)引入建筑領(lǐng)域，不僅有其真實性，且有助于我們把研究的目光轉(zhuǎn)向創(chuàng)造建筑文化的人類。

4.2 建筑符號應(yīng)用的普遍性

一方面，作為功能的建筑符號給人以直觀感受，建筑的特征顯而易見；另一方面，作為人的思想表達的建筑符號，讓人從廣泛的聯(lián)想中得出歷時性或同時性的文化結(jié)論。因此我們可以說建筑符號是包容性較廣的大概念，它同時包含了對建筑直接使用與感知作用兩個方面。一切建筑設(shè)計活動不論它的設(shè)計概念與最終呈現(xiàn)如何，都離不開對這兩種使用方式的考慮。因此，我們認為建筑之所以成為一種語言符號從而闡述自身以及自身所在的時代，正是因為建筑符號的廣泛存在、普遍運用和可以被多重解釋的事實。

4.3 建筑符號應(yīng)用的地域差異性

人類文化的發(fā)展在同一歷史時期、不同的地域是不均衡的。盡管這些地域文化都是人對自然的反應(yīng)，不同地區(qū)符號體系的秩序不盡相同。那么，基于這種文化上的差異性，其建筑以及建筑符號的應(yīng)用必定具有地域差異性。

參考文獻

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基金項目：本課題為四川省教育廳資助科研項目，項目編號：09SA116

作者簡介：范穎（1982-），男，四川省西充縣人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院在職博士研究生，教師，研究方向為文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)。