王棟亮

【摘要】中國(guó)近代文化新舊雜陳的局面，影響了人們的價(jià)值判斷，造成了某種形式的人格分裂。這種分裂特性在婚姻方面表現(xiàn)為：“有意識(shí)”解放與“無(wú)意識(shí)”束縛；自我與角色的張力；人格的獨(dú)立與依附。這些沖突構(gòu)成了文化嬗變的內(nèi)在動(dòng)力。文章以民國(guó)時(shí)期婚姻文化悖論為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)婚姻文化變遷的復(fù)雜性，并透視近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的艱難歷程。

【關(guān)鍵詞】婚姻 人格分裂 文化嬗變

近代中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)新陳代謝的發(fā)展歷程。社會(huì)的發(fā)展首先表現(xiàn)為文化的嬗變，而這種嬗變必然要經(jīng)歷新舊雜陳的過程，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為明顯。文化是價(jià)值觀的反映，新舊兩套價(jià)值系統(tǒng)并存的狀況，容易產(chǎn)生新舊觀念集于一身的悖論現(xiàn)象，使人格發(fā)生分裂。這種矛盾狀況在民國(guó)的婚姻文化中表現(xiàn)較為充分。以往婚姻文化的研究成果雖屬不少，但多停留于基本特征的闡述，缺乏深入細(xì)致的文化剖析。鑒于此，本文試圖以民國(guó)時(shí)期婚姻文化悖論為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)婚姻文化變遷的復(fù)雜性，并透視近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的艱難歷程。

“有意識(shí)”解放與“無(wú)意識(shí)”束縛

從戊戌維新到五四時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子不斷鼓吹西方資本主義自由民權(quán)學(xué)說，逐步確立了以“自由”、“平等”等理念為核心的新價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)人在自由、平等等價(jià)值理念的推動(dòng)下進(jìn)而追尋戀愛、婚姻的自由，于是“自由戀愛”、“自主結(jié)婚”成為當(dāng)時(shí)特別是新青年中的一股思想潮流。這股潮流是對(duì)傳統(tǒng)“尚情而無(wú)我”①倫理特征的修正。從“無(wú)我”向“自主”的轉(zhuǎn)變，符合近世倫理發(fā)展的方向。

由于中西方社會(huì)環(huán)境的差異以及國(guó)人學(xué)識(shí)水平參差不齊，使人們對(duì)于自由的理解較為懸殊?！拔髡苤栽蛔杂烧?，以他人之自由為界旨哉。是言自非私德，素優(yōu)學(xué)行，純粹有完全之人格者。蓋未足以語(yǔ)此非然者，則野蠻之自由。優(yōu)為之能行文明之自由者，鮮矣?！蔽鞣健拔拿髦杂伞?，移植到中國(guó)則往往演變?yōu)椤耙靶U之自由”。原因何在呢？有人解釋說，“我國(guó)男子，學(xué)問純美者鮮，奸猾邪慝者多，一聞維新學(xué)說有所謂自由結(jié)婚者，于是謬讬志士結(jié)交女學(xué)生，頗有高尚純潔之女士而幾陷于騙賊之手者?！雹诖苏撜J(rèn)為，學(xué)問低下帶來(lái)了人格的污點(diǎn)，影響了人的行為。不論此說是否成立，不能否認(rèn)的是，卑劣之人借自由之名行泄欲之實(shí)確實(shí)存在。自由的空氣帶來(lái)了婚姻解放的契機(jī)，同時(shí)也給女性帶來(lái)了潛在的危險(xiǎn)。一些所謂的新女性在感性自由的支配下，追趕“戀愛自由”的潮流，因缺乏判別能力，結(jié)果陷入無(wú)良青年的圈套。這些女性在感情乃至肉體被玩弄、拋棄之后，思想、精神陷入苦悶、頹廢狀態(tài)，嚴(yán)重者甚至自殺。

這些“新女性”為什么在貞操受到質(zhì)疑的情況下憤而自殺呢？從表象上看此類女性的反應(yīng)與傳統(tǒng)舊女性并沒有什么分別，這種一致性我們應(yīng)該如何看待呢？這個(gè)問題值得深思。

梁漱溟曾說，西洋文化“就是只看人心理的有意識(shí)一面，忽卻那無(wú)意識(shí)的一面；于是差不多就有以有意識(shí)心理為全個(gè)心理的見解，而種種謬誤見解悉從此生。不曉得有意識(shí)一部只是心理的淺表而隱于其后無(wú)意識(shí)之部實(shí)為重要根本?！雹圻@表明，研究人的行為與心理不僅要從表面行為著手，還要從其深層的潛意識(shí)分析。“新思想舊道德”恰恰就是“有意識(shí)”的趨新與“無(wú)意識(shí)”守舊相結(jié)合的產(chǎn)物。“有意識(shí)”指人的理性價(jià)值判斷；“無(wú)意識(shí)”指人的隱性精神世界，屬于潛意識(shí)。

作為改革武器的“自由”“平等”等理念，被當(dāng)時(shí)部分青年女性視為實(shí)現(xiàn)自身解放的圭臬。從外表來(lái)看，她接受了新教育，已儼然是被新思想、新知識(shí)武裝起來(lái)的新式青年，但這就代表他或她就是個(gè)真正的新式人物嗎？當(dāng)然未必。作為新舊交替的一代人，不管其承認(rèn)與否，新舊兩套價(jià)值系統(tǒng)同時(shí)會(huì)影響其行為。愛因斯坦曾說：“我們待人接物的態(tài)度，大部分取決于我們?cè)谕陼r(shí)代無(wú)意識(shí)地從周圍環(huán)境吸取來(lái)的見解和感情。換句話說，除了遺傳的天賦和品質(zhì)以外，是傳統(tǒng)使我們成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的。但我們極少意識(shí)到，同傳統(tǒng)的強(qiáng)有力的影響相比，我們的自覺的思想對(duì)于我們行為和信念的影響是那么微弱?！蔽幕褪巧罘绞舰?，舊的價(jià)值觀念以習(xí)以為常的生活方式悄無(wú)聲息的內(nèi)化于潛意識(shí)當(dāng)中，以不自覺的方式支配人的行動(dòng)。表面亮麗光鮮的青年人，由于傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶、浸潤(rùn)，一些陳腐的舊觀念已經(jīng)潛移默化地楔入了她們內(nèi)心深處，骨子里她們?nèi)匀槐兄f思想、舊觀念。與傳統(tǒng)女性相比，她們只是外在的包裝不同而已。兩套價(jià)值系統(tǒng)不自覺的沖突導(dǎo)致一些女性在情感與肉體的短暫歡愉之后，帶來(lái)的是深深的“失貞”的痛苦，其內(nèi)心無(wú)意識(shí)的貞節(jié)觀念不由自主地緊緊勒住了她，讓她感到羞愧、羞恥，甚至無(wú)顏存活于世。由此可見，個(gè)體接觸、學(xué)習(xí)到的新思想只有從表面的“有意識(shí)”狀態(tài)，內(nèi)化為“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)，她才算真正完成了思想的轉(zhuǎn)變或解放。只有這樣，她才能避免轉(zhuǎn)型社會(huì)帶來(lái)的“雙重”人格造成的困擾或苦難。

另外，造成當(dāng)時(shí)女性苦惱或苦難的另一原因可能是部分女性對(duì)“自由”、“平等”的理解有偏差?！白杂伞薄ⅰ捌降取笔峭苿?dòng)個(gè)性解放的前提，同時(shí)也是個(gè)體追求婚姻幸福的必由之路，具有普世意義。但這僅僅是就事物發(fā)展的趨向而言。如果要具體到個(gè)體的實(shí)際婚戀當(dāng)中，“自由”、“平等”理念并不等同于戀愛成功、婚姻幸福，即它本身并不能保證每一樁“戀愛”、“婚姻”都成功，它只是賦予了女性與男性同等的權(quán)利。中國(guó)的女性長(zhǎng)期生活在重壓之下，先覺者們追求幸福的心情極為迫切，以為拿來(lái)了“自由”、“平等”就等于踏上了幸福之舟，定會(huì)到達(dá)理想的彼岸，這是當(dāng)時(shí)青年們的普遍心態(tài)。事實(shí)上，追求幸福之人，不僅是乘客，還是駕駛員。能否到達(dá)理想的彼岸，不僅取決于其是否有乘船的資格，更取決于駕駛技術(shù)。沒有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)來(lái)指導(dǎo)，多數(shù)則會(huì)舟覆人亡。時(shí)人早已敏銳的觀察到，“西人自由戀愛而多美滿結(jié)果者，蓋渠輩自幼男女同學(xué)，能互知性情底蘊(yùn)故也。今我國(guó)男女同學(xué)，尚未普遍實(shí)行，而稍受新鮮空氣之青年男女，皆以為自由戀愛，必較舊式婚姻為善。于是相識(shí)不多時(shí)而結(jié)為夫婦者有焉。結(jié)婚不數(shù)日而離婚者有焉?！雹葜袊?guó)的社會(huì)環(huán)境與西方相比，其開放性非常有限度，男女社交自由度相對(duì)較小，雙方在缺乏深入了解的情況下就倉(cāng)促以“自由”的名義步入婚姻。此情此景之下，新路行不通，舊思想則不由自主的沉渣泛起，在新舊思想的雙重?cái)D壓之下，這些女性的悲劇就不可避免了。

自我與角色的張力

當(dāng)時(shí)，新的婚姻觀念作為傳統(tǒng)婚姻的對(duì)立面在中國(guó)雖已生根發(fā)芽，但對(duì)社會(huì)的影響力還非常有限，并沒有被大多數(shù)民眾所接受，即新式婚姻缺乏充分的“社會(huì)性”。在多數(shù)民眾之中，根深蒂固的封建禮教仍然支配著他們的婚姻生活，新式婚姻在社會(huì)上立足還有相當(dāng)?shù)碾y度。

這種社會(huì)氛圍不僅影響了一般民眾的婚姻，而且對(duì)當(dāng)時(shí)反封建斗士們的婚姻無(wú)疑也造成了負(fù)面的影響，如大家熟知的魯迅、胡適等，從而造成了“自我”與“角色”的緊張。“自我是人們對(duì)自己所持有重要信念的集合”，⑥所代表的是理性和判斷，⑦在這里指代人格獨(dú)立和個(gè)性解放的理念；“角色”屬于社會(huì)學(xué)范疇，指圍繞人的社會(huì)地位的一套權(quán)利義務(wù)和行為模式。如上所述，“自我”體現(xiàn)的是個(gè)性，在婚姻中表達(dá)的是自己真實(shí)意愿，體現(xiàn)的是婚姻當(dāng)事人人格的獨(dú)立與自主。角色既然體現(xiàn)的是社會(huì)關(guān)系，對(duì)于魯迅、胡適而言，其定位首先是以作為母親的兒子而存在，這是孝道的體現(xiàn)，德行的集中表達(dá)。孝道是傳統(tǒng)中國(guó)人安身立命之根本，傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人幾乎都要為自己的不孝付出慘重的代價(jià)。理念中的“孝”，在實(shí)踐中表現(xiàn)為事事順從。魯迅、胡適要扮演好兒子的角色，自然要聽從母親的安排，真實(shí)意愿的表達(dá)只能埋藏在心底。這里潛伏的危機(jī)就是母親安排的婚姻可能并不符合他們自己的意愿，而要做孝順的兒子，此時(shí)必須犧牲“自我”。這樣“自我”與“角色”二者之間的價(jià)值緊張就不可避免了。

作為反封建斗士，他們對(duì)傳統(tǒng)婚姻的批判可謂不遺余力，他們犀利的批判鋒芒與熱情的鼓動(dòng)和宣傳激勵(lì)了大批年輕人走向了反抗封建婚姻之路，但他們自己的婚姻卻依舊因襲了傳統(tǒng)的老路。自我與角色的張力，二者之間的矛盾在他們身上體現(xiàn)得非常充分。之所以出現(xiàn)這種狀況，其根源應(yīng)是深厚的封建禮教土壤的束縛。魯迅在給許廣平的信中非常坦誠(chéng)的承認(rèn)了這一點(diǎn)：“我自己還是世人，離不掉環(huán)境，教我何從說起。但倘到必要時(shí)，我算是一個(gè)陌生人，假使從旁發(fā)一通批評(píng)，那我就要說，你的苦痛，是在為舊社會(huì)而犧牲了自己。舊社會(huì)留給你苦痛的遺產(chǎn)，你一面反對(duì)這遺產(chǎn)，一面又不敢舍棄這遺產(chǎn)，恐怕一旦擺脫，在舊社會(huì)里就難以存身，于是只好甘心做一世農(nóng)奴，死守這遺產(chǎn)。有時(shí)也想另謀生活，苦苦做工，但又怕這生活還要遭人打擊，所以更無(wú)辦法，‘積幾文錢，將來(lái)什么事都不做，苦苦過活，就是你防御打擊的手段……但我們也是人，誰(shuí)也沒有逼我們獨(dú)來(lái)吃苦的權(quán)利，我們也沒有必須受苦的義務(wù)的，得一日盡人事，求生活，即努力做去就是了?！雹?/p>

有學(xué)者曾撰文深入分析了魯迅與朱安結(jié)婚的理由：其一是身處革命時(shí)代，死無(wú)定期，母親要有人陪伴，因此遂了母親的愿望；其二是要富裕妻家的經(jīng)濟(jì)援助；其三是魯迅年輕時(shí)代反封建認(rèn)識(shí)的模糊。⑨由這三點(diǎn)理由可見，魯迅自身的主觀愿望與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，使其選擇了順從。他之所以這樣做，是因?yàn)椤叭祟惖拿恳粋€(gè)體生存于文化環(huán)境之中，同時(shí)也生存于自然環(huán)境之中，個(gè)體所生存其內(nèi)的文化包圍著并制約著他的行為。”⑩生活在世俗社會(huì)中的個(gè)人，任其思想天馬行空，但在實(shí)際生活中仍要考慮社會(huì)環(huán)境對(duì)其行為的容忍與接納，如果個(gè)人不能在社會(huì)上立足，其它的理想與宏圖自然也就無(wú)從談起。由此可見，即使像魯迅這樣的反封建斗士在某種程度上也要向社會(huì)低頭，那么一般的社會(huì)青年要為自己理想的婚姻去抗?fàn)師o(wú)疑則更困難。

人格的獨(dú)立與依附

經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，“自由”、“平等”等價(jià)值理念逐漸為中國(guó)人熟知，并有不少青年以此為武器去追求自己的新式婚姻生活。然而，這些價(jià)值武器雖然被一部分人接受，但其產(chǎn)生條件在中國(guó)始終不充分。這些理念在中國(guó)的出現(xiàn)，與其說是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的碩果，倒不如說是民族危難刺激的應(yīng)急反應(yīng)。

熟悉西方文化的人都知道，西方的個(gè)人主義倫理觀念不僅僅由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)催生，它還與西方的整個(gè)文化系統(tǒng)緊密相連。西方倫理以個(gè)人為本位，中國(guó)倫理以家庭為本位，這種差異是由哪些因素導(dǎo)致的呢？有學(xué)者認(rèn)為，倫理差異的源點(diǎn)在于東西方宇宙觀、宗教觀等因素的根本不同。從宇宙觀上講，中國(guó)推崇有機(jī)體宇宙觀，而西方則是離散集合體宇宙觀。這樣產(chǎn)生的思維方式就不相同，中國(guó)的類似于“原邏輯思維”，而西方則屬于邏輯思維。從宗教上來(lái)講，西方文化把人理解為肉與靈的結(jié)合，肉體等同于無(wú)機(jī)物，可以分割獨(dú)立；靈魂是理性、意志和欲望的組合，這樣每一個(gè)人就都有一個(gè)僅僅屬于自己的精神實(shí)體。由此，人在精神方面就是獨(dú)立的個(gè)體，由此產(chǎn)生了西方的個(gè)人主義。由此可見，西方的“自由”、“人格獨(dú)立”等理念不僅僅產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)因素，還與其文化體系有關(guān)聯(lián)，是多種因素相綜合的產(chǎn)物。因此，在“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”社會(huì)產(chǎn)生的“自由”“平等”等理念雖為中國(guó)人所熟知，但很難植入生活在以“差序結(jié)構(gòu)”為社會(huì)特征的中國(guó)人的內(nèi)心深處。那些高喊“民主”“自由”的言論上聽起來(lái)很先進(jìn)的人，內(nèi)心深處可能皇權(quán)或者威權(quán)思想依然存在，就不用說那些依然生活在傳統(tǒng)陰影中的青年人了。

宇宙觀以及宗教觀等文化因素我們不妨統(tǒng)稱之為信仰體系。那么，個(gè)人獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)不僅要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還需要信仰體系的變更。由此我們不難想象，中國(guó)婚姻文化的改造要從兩個(gè)方面同時(shí)著手：一是提升個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力；二是改革信仰體系，二者缺一不可。

經(jīng)濟(jì)地位的提升有利于提高婚姻個(gè)體在家庭的地位，這是確定無(wú)疑的。但婚姻文化的變革，僅僅依賴于經(jīng)濟(jì)因素則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。經(jīng)濟(jì)因素從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，可能會(huì)出現(xiàn)波動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)地位的下降則可能導(dǎo)致脆弱人格的崩潰，因?yàn)楠?dú)立人格缺乏多體系的支撐。倘若出現(xiàn)這種情況，防止人格墮落的良藥就是倫理觀念的繼續(xù)深化。倫理觀念的改變依賴于信仰體系的改造。信仰作為民族文化特征存在，一經(jīng)形成則具有長(zhǎng)久的穩(wěn)定性，不會(huì)因經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)而驟然崩潰，它會(huì)根深蒂固地植根于個(gè)體之中，并支配著個(gè)體的思想與行為，使婚姻文化脫離經(jīng)濟(jì)的干擾而保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定性。

傳統(tǒng)中國(guó)倫理講究“尚群”而“無(wú)我”。這種“無(wú)我”特性，在生活實(shí)踐中表現(xiàn)為“屈己以從人”，以自我個(gè)性的犧牲維持人與人之間關(guān)系的融洽，最大限度的保證社會(huì)自身的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但自我的喪失，使個(gè)體淹沒于群體當(dāng)中，進(jìn)而缺乏追求個(gè)人權(quán)利的自由。人格的喪失，必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)依附性，特別是女性對(duì)于男性的依附心理根深蒂固，并不因社會(huì)制度的變革而與傳統(tǒng)發(fā)生斷裂。如當(dāng)前得到不少女性認(rèn)同的“干得好不如嫁得好，嫁得好不如生得好”的想法，就是最好的證據(jù)。

今天的中國(guó)，婦女就業(yè)比民國(guó)時(shí)期充分多了。這種依附思想之所以沉渣泛起，恰恰是提升女子人格僅注重經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致的惡果。鑒于此，婚姻文化的變革或改造除了注意經(jīng)濟(jì)因素以外，同時(shí)也要注意文化源頭的改造。信仰體系是一個(gè)民族思維方式、思考問題的起點(diǎn)，人格獨(dú)立意識(shí)的樹立猶賴于此。

綜上所述，民國(guó)時(shí)期婚姻文化的悖論反映到個(gè)體身上，表現(xiàn)為個(gè)體人格的分裂，它折射了那個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊文化沖突的特征。新舊文化的相互作用機(jī)理，要求我們以包容的心態(tài)善待新舊文化，對(duì)于傳統(tǒng)要充分的批判、繼承，對(duì)外來(lái)新興元素充分論證，謹(jǐn)慎吸收。只有找到二者的契合點(diǎn)，才有可能實(shí)現(xiàn)文化的有機(jī)融合，建立有效的價(jià)值系統(tǒng)和信仰體系。也只有這樣，才能真正解決新舊文化集于一身造成的人格分裂，實(shí)現(xiàn)文化的嬗變轉(zhuǎn)型，達(dá)到“新民”之目的，從而為民族的發(fā)展建立堅(jiān)實(shí)的根基。這不僅關(guān)系到千千萬(wàn)萬(wàn)人的婚姻解放，還直接影響到中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

（作者為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生、河北民族師范學(xué)院社科部講師）

【注釋】

①③④梁漱溟：《東西方文化及其哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第157頁(yè)，第173頁(yè)，第32頁(yè)。

②竹樁：“女權(quán)說”，《女子世界》（第一冊(cè)）第五期，女子世界月刊社，線裝書局，2006年，第373～374頁(yè)。

⑤“余友之婚姻談”，《申報(bào)》，1923年6月15日。

⑥[美]S.E.Taylor L.A .PeplauD.O.Sears：《社會(huì)心理學(xué)》（第十版），北京大學(xué)出版社，2004年，第101頁(yè)。

⑦[奧]弗洛伊德：《弗洛伊德心理哲學(xué)》，北京：九州出版社，2003年，第15頁(yè)。

⑧《魯迅全集》（第11卷），北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第224頁(yè)。

⑨段國(guó)超：《魯迅家世》，北京：教育科學(xué)出版社，1998年，第194～195頁(yè)。

⑩[美]懷特：《文化的科學(xué)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第120頁(yè)。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）