李冬梅

【摘要】通過分析發(fā)現(xiàn)，中華文化無論在過去還是現(xiàn)在都具有包容性增長的特征，無論是在人類文化發(fā)展的歷史長河中還是在文化全球化發(fā)展的當(dāng)代，都呈現(xiàn)出獨特的個性魅力，為中華文化的延續(xù)、世界文化的豐富和中華民族偉大復(fù)興以及中國夢的實現(xiàn)都將起到重大的作用。

【關(guān)鍵詞】中華文化 包容性增長 文化全球化 價值

黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，再次強調(diào)了改革開放的重要性，是指導(dǎo)新形勢下全面深化改革的綱領(lǐng)性文件。中國30多年改革開放為中華文化和世界文化提供了良好的交流平臺，使中國有機會學(xué)習(xí)世界各國各民族的先進文化。中國的巨大發(fā)展充分說明，中華文明一旦吸收人類文明的先進成果，就會迸發(fā)出無限的生機和活力，就會為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力、智力支持和思想保證。中華文化是中華文明的核心，中華文明綿延幾千年而不衰的世界罕見事實的根源就在于中華文化“包容性增長”的特質(zhì)。

文化“包容性增長”

“包容性增長”是近年來流行的新術(shù)語，最早是在2007年作為一種經(jīng)濟增長理念由亞洲開發(fā)銀行首先提出來的，之后被較為頻繁地使用。胡錦濤在2010年的第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議的開幕式致辭中對此做了說明。包容性增長究其內(nèi)涵就是“一種機會均等和成果共享的增長方式”①，其核心是協(xié)調(diào)發(fā)展和共同發(fā)展。從此，該詞語逐漸成為網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等大眾傳媒上比較熱門的關(guān)注點，理論界學(xué)術(shù)界也藉此開始研究這一問題，并由此衍生出文化“包容性增長”或文化“包容性發(fā)展”等熱點問題。在國際社會競爭日益激烈的今天，文化方面的競爭日趨占據(jù)制高點，很多國家都開始重新尋找文化新的發(fā)展模式，由此，文化的“包容性增長”逐漸被重視起來。

通過分析，我們可以看出，文化“包容性增長”的理念在其形成過程中就充分考慮了世界各國文化發(fā)展的具體情況。事實上，世界各國各民族文化都有其產(chǎn)生的根源和特點，都有其長處和存在的價值，彼此之間并沒有高低貴賤之分。西方文明具有重物質(zhì)的、個體的、外向型的特點，崇尚天人對立和天人分離，中華文明卻重精神、講整體、尚內(nèi)斂，講究天人感應(yīng)和天人合一，伊斯蘭文明崇尚平等，印度文化主張善待一切等，這些不同地域、不同民族的文化都有其優(yōu)秀的成分和可取的內(nèi)涵，都曾經(jīng)為世界文化的繁榮做出過貢獻。在經(jīng)濟和文化全球化的今天，經(jīng)濟發(fā)展需要交流與合作，文化的繁榮同樣需要靠彼此的溝通和借鑒。

包容性文化的含義和特點

包容性文化亦可稱文化的包容性，是指尊重和允許世界各國家、各民族以及本國家各民族內(nèi)部文化個體差異的存在，以及在此基礎(chǔ)上的彼此交融和學(xué)習(xí)。也就是說，不同類型、不同地域、不同地位的文化均享有平等共生、自由發(fā)展的機會。

承認文化的多元性是包容性文化的一大特點，主張本土文化對外來文化的吸納和借鑒是它的本質(zhì)要求，實質(zhì)是一個國家或民族文化基本精神的體現(xiàn)。文化產(chǎn)生的社會歷史、自然環(huán)境不同，是形成文化差異性的根本原因。所以說，文化的差異性是文化包容性存在的必然條件?！拔拿鞫鄻有允侨祟惿鐣幕咎卣?，也是人類文明進步的重要動力”②。因此，堅持文化的包容性，就必須尊重每個國家和民族自主的文化發(fā)展道路，進而促進世界各國、各民族文化的和諧發(fā)展，使現(xiàn)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠共同存在和發(fā)展。列寧曾經(jīng)這樣說過：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”③這就要求我們必須寬容地對待其他民族的文化，這也是現(xiàn)代人類學(xué)家所主張的一種基本觀點。那種認為“只有西方文化才能夠產(chǎn)生一種同心力、親和力、吸引力，更能理解和包容對方的觀念和行為方式”④的思想是片面的、錯誤的，其實質(zhì)是企圖以一種文化一統(tǒng)天下，必須徹底摒棄。“包容性增長”已經(jīng)成為當(dāng)今乃至未來世界各國家民族文化發(fā)展的歷史趨勢和必然模式。

中國是文化“包容性增長”的典型國家，400多年前的意大利天主教傳教士利瑪竇在中國的30年里，對中華文明進行了深刻的研究，最終得出了中華文明具有非侵略和非擴張的本性。因為中華文明是以農(nóng)耕文明為主體的，空間上受到很多的限制，行為上基本是固守家園，而海洋文明和游牧文明大多在空間上有很大的拓展性，行為上的表現(xiàn)必然是無羈的。長城是中華文明的一個典型象征，它當(dāng)時修建的目的就是為了抵御匈奴的入侵，是防守型而非進攻型的證明，這種非進攻性的特征，千百年來護佑著中華文明一路走來成為人類古文明的佼佼者。這期間，許多古老的文明都中斷了，而中華文明卻從未中斷，也是因為中華文明的開放性和包容性，并以此造就了中華文明頑強而輝煌的生命力。

中華文化“包容性增長”的價值體現(xiàn)

如果我們將文化“包容性增長”放到人類文明發(fā)展史中去看，就不難發(fā)現(xiàn)，幾乎世界上所有現(xiàn)存文化的發(fā)展都符合“包容性增長”的理念，我們首先以歐洲文明為例。眾所周知，歐洲文明是在不斷吸收和融合眾多外來文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過漫長復(fù)雜的歷史過程才逐漸發(fā)展起來的一種復(fù)合型的高級文明。希臘（愛琴海）文明的崛起，是借鑒了埃及（尼羅河）和兩河流域文明的積極因子。當(dāng)強大的羅馬征服了希臘后，沒有毀滅其文化，相反，卻對希臘文化進行選擇性的吸收。當(dāng)基督教興起的時候，其經(jīng)典教義又進一步推動了歐洲文化的大發(fā)展。當(dāng)阿拉伯文化走向繁榮、文藝復(fù)興方興未艾、革命浪潮席卷歐洲大陸時，每一次的思想文化運動，都沒有徹底排斥以前的文化印記，而是對原有文化的一次次吸收和借鑒以及與自身文化的進一步融合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成了能夠在人類文明史上引領(lǐng)百余年的輝煌歷史。接下來我們再看看后起的美國文明，就新興的國家美國來說，其文化的包容性增長更為典型。眾所周知，美國曾是歐洲許多發(fā)達國家的殖民地，經(jīng)過多年的反殖民戰(zhàn)爭才建立起獨立的美利堅合眾國，是歷史上建國相對較晚的發(fā)達國家，至今只有二百多年，但現(xiàn)在的“美利堅文化”卻對世界有著廣泛而深刻的影響，究其原因就是其文化發(fā)展過程中的包容性理念所致。美國從建國之初，就廣泛吸收了歐洲、亞洲、非洲以及美洲土著居民的文明成果，并經(jīng)過較長時期的吸納融合才形成了其風(fēng)格獨特至今在世界文化中仍占重要地位的“美利堅文化”。

因此，可以這樣說，文化的傳承和融合是人類文明發(fā)展史永恒的主題。縱觀數(shù)千年的人類發(fā)展史，不同地域、不同類型、不同性質(zhì)的文化興衰起伏，曾經(jīng)形成了各具特色的早期四大文明。中華文明就是其中的一個，究其根源，就是遵循了包容性增長的發(fā)展模式，所以至今仍傲立于世界文明之林，展現(xiàn)了其特有的價值。

在人類文明發(fā)展史中的價值—能夠豐富人類的文明成果，延續(xù)和弘揚數(shù)千年的中華文明。中國幾千年的文明發(fā)展史，同時也是一部極具典型的文化“包容性增長”史，比如，在中國的廟里可以同時供奉著釋迦牟尼、太上老君和孔子，這就充分體現(xiàn)了中華文化求同存異和兼收并蓄的特征?！扒笸娈悺本褪悄軌蚺c其他民族的文化和諧共處；“兼收并蓄”就是能夠在與其他民族交往中吸收、借鑒其文化的積極成分。中華文化自古就非常豐富，且形式多樣，幾乎每個朝代都有自己的特點，尤以先秦詩歌、唐詩、宋詞、明清小說為代表。如果從地域上來劃分，還有一大批帶有本土風(fēng)格的文化，如中原文化、吳越文化、齊魯文化、川蜀文化、荊楚文化、秦攏文化等。隨著歷史的發(fā)展、朝代的變遷、民族的統(tǒng)一和分裂等，各種文化不斷地碰撞、交流和融合，最終形成了以儒家思想為核心的華夏文化。如果從流派上來梳理，則主要包括春秋戰(zhàn)國時期各家思想，比如儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家等，他們的思想自成一體，特點紛呈，長短各異，在不斷碰撞中互相學(xué)習(xí)和吸納，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的局面。公元一世紀前后，佛教作為一種外來文化從印度傳入我國，中華文化并沒有排斥它，相反卻表現(xiàn)出極大的包容性，經(jīng)過漢朝、東晉、隋唐直至宋明時期的進一步融合、發(fā)展和創(chuàng)新，形成為一種僅次于儒家思想的新型文化，與本土的儒家文化和道家文化共同撐起了中華文化的大局。近代以來隨著中國封建專制的日趨沒落和西方近代文明的沖擊，中國的傳統(tǒng)文化才開始在西方文化的沖擊下喪失了應(yīng)有的主導(dǎo)地位。

進入20世紀之后，先進的中國人主要是知識分子既開始對傳統(tǒng)文化進行反思，又繼續(xù)尋找構(gòu)建新的中華文化的路徑，他們既繼續(xù)弘揚中華民族幾千年創(chuàng)造的文化精華，又主動學(xué)習(xí)世界其他文明尤其是西方文明中很多優(yōu)秀的東西，同時對近代100多年所創(chuàng)造的新文化也不斷地進行吸納，從而形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的一種面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的文化。

當(dāng)代的中華文化是既繼承傳統(tǒng)又開放全球包容性文化，文化“包容性增長”的核心強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同發(fā)展，這與中華文化的核心思想即儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”正好相符，體現(xiàn)了它們之間內(nèi)在的默契性。再仔細分析，我們還會發(fā)現(xiàn)，這種增長模式與我國道家思想中的“自然無為”思想主張也有較強的契合性。老子的“自然無為”，并不是真正的無所作為，而是主張凡事人們都不要違背自然規(guī)律，應(yīng)順應(yīng)其自然發(fā)展之道，不要有過多的欲望，也不要過多地干預(yù)?？梢?，中國以儒道為代表的傳統(tǒng)文化以其獨特的個性和風(fēng)格展示了其強大的生命力，曾力挺整個中華民族領(lǐng)先世界數(shù)千年之久而不衰，曾使中華文明雖歷經(jīng)磨難而從未中斷，曾維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)而生生不息，它就是我們民族的血脈和靈魂，它就是中華兒女所愛戴和棲息的精神家園。

實踐證明，中華文化具有承載萬物的氣魄、海納百川的胸襟，因它的兼收并蓄而多彩，因它的推陳出新而活潑，因它的特色鮮明而遠揚。今天，中華文化正以自己非凡的創(chuàng)造力和包容性增長而走在世界文化發(fā)展的前面。

總之，中華文化作為東方文化的典型代表，曾為人類文明發(fā)展和道德完善發(fā)揮過重要作用。湯一介在《評亨廷頓的〈文明的沖突？〉》一文中說：“西方文化（包括宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及價值觀）曾對世界做出過重要的貢獻，但是東方文化，特別是中華文化也為世界文化的發(fā)展起到了重要作用，而且中華文化中的‘普遍和諧觀念正是當(dāng)今世界發(fā)展最需要的理念?！雹?/p>

在文化全球化中的價值—能夠推動中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供文化支撐。文化全球化是全球化的一個衍生概念，是在20世紀90年代隨著聯(lián)合國秘書長加利宣布“世界進入了全球化時代”而流行起來的政治術(shù)語，它是在全球化過程中，因為信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展而導(dǎo)致文化發(fā)展方面的一種不可阻擋的趨勢。

文化是人類社會實踐的特有產(chǎn)物，隨著人類實踐的不斷拓寬發(fā)展，文化傳播和文化交流也必然隨實踐而走向全球化。國家和民族間在跨國界的文化交流、交往的基礎(chǔ)上，必然會凸顯出文化價值觀、文化模式方面的矛盾和沖突，然后經(jīng)過一定時期的磨合與整合，再建構(gòu)起一種新的文化關(guān)系、文化模式。因此，文化全球化不會消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展上的不平衡。

文化全球化是隨經(jīng)濟全球化相伴而來的，也必將是經(jīng)濟全球化的歸宿。按照馬克思主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的有關(guān)闡述，經(jīng)濟全球化必將帶來文化全球化，作為一種推動力，文化全球化進程也將影響經(jīng)濟全球化的最后實現(xiàn)。

當(dāng)今世界各國的經(jīng)濟發(fā)展很不協(xié)調(diào)，矛盾重重，發(fā)達國家之間、發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間以及發(fā)展中國家內(nèi)部發(fā)展都很不平衡，發(fā)達國家尤其是西方發(fā)達國家憑借其強大的經(jīng)濟實力以及由此帶來的強硬政治、軍事和科技實力等，在文化傳播領(lǐng)域占據(jù)著明顯的強勢地位，在全球文化交流中更多地表現(xiàn)出單方面的輸出和輸入，發(fā)展中國家明顯處于被動和弱勢地位，這樣的發(fā)格局不利于世界文化的繁榮和發(fā)展。

近些年來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟的關(guān)系更加密切，相互交融的程度日益加深，經(jīng)濟的文化含量與日俱增，文化的經(jīng)濟功能越來越突顯出來，文化儼然已經(jīng)成為國家民族間核心競爭力的重要因素。事實證明，誰在這個全方位全球化的時代占據(jù)文化的制高點，誰就能在激烈的國際競爭中更好地掌握發(fā)展的主動權(quán)，誰掌握了這個主動權(quán)，誰的經(jīng)濟就會有大發(fā)展。眾所周知，任何社會都需要一種被普遍認可的凝聚力來維系它的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，而這種凝聚力主要來自于文化。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義文化，就能通過它的知識體系、價值觀念、思想信仰和行為規(guī)范，凝聚和激勵起全社會成員的巨大力量。

21世紀是世界大轉(zhuǎn)折、大變革、大發(fā)展的偉大時代，也是中華民族千載難逢的大好時機，偉大復(fù)興的歷史任務(wù)將從此開啟。偉大復(fù)興需要偉大文化的引領(lǐng)，需要先進文化的內(nèi)力推動，當(dāng)代中國特色的社會主義文化，就是在堅持馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，既傳承了中華民族幾千年文化的精髓，又積極吸收了世界各民族先進文化的一種復(fù)合型文化，具有無比強大的生命力，必將對中國經(jīng)濟的發(fā)展作出重大貢獻。

費孝通認為：“中華文明有著悠久的歷史和深刻的內(nèi)涵，也有與‘異文華交流的豐富經(jīng)驗，中華文化的這種海納百川的特點，會有助于‘全球化時代文化多元性的發(fā)展的?！雹揠m然當(dāng)下的中華文化在全球并不處于核心位置，甚至有被邊緣化的傾向，但它對人類文化的貢獻卻不可否認。從整個人類歷史的發(fā)展進程看，文化只要具有開放、交融的品質(zhì)，只要善于開拓和創(chuàng)新，就能延續(xù)和進步，就會有頑強鮮活的生命力，就能為世界文化的大發(fā)展大繁榮作出貢獻。

人類文明進步的歷史已經(jīng)充分證明，沒有先進文化的積極引領(lǐng)和全民族創(chuàng)造精神的發(fā)揮，一個國家和民族要想屹立于世界先進之林是不可能的。因此，我們必須大力弘揚具有強大包容精神的中華文化，使之成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神力量。

（作者為長春工程學(xué)院人文與社會科學(xué)部副教授；本文系吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項目“社會轉(zhuǎn)型期建構(gòu)包容性文化的當(dāng)代價值”的階段性成果，項目編號：[2012] 第248號）

【注釋】

①周柯，曹東坡：“欠發(fā)達地區(qū)產(chǎn)業(yè)平衡與包容性增長研究”，《中州學(xué)刊》，2012年第3期。

②李伯淳：《中華文化與21世紀》，北京：中國言實出版社，2003年，第16～17頁。

③胡錦濤：“在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話”，《人民日報》，2005年9月7日。

④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，1998年，第225頁。

⑤湯一介：“評亨廷頓的〈文明的沖突？〉”，《哲學(xué)研究》，1994年第3期。

⑥費孝通：“全球化的新挑戰(zhàn)：怎樣為確立文化關(guān)系的‘禮的秩序做出貢獻？”，《科學(xué)對社會的影響》，2007年第2期。

責(zé)編/王坤娜