作者簡介：梁瑾（1984-），女，陜西寶雞人，西安美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部教師。

摘要：金庸作為現(xiàn)代武俠小說的大師，他的武俠作品根植于中國傳統(tǒng)文化，使武俠小說具有厚重的文化底蘊(yùn)，讓武俠小說免于浮躁和庸俗。同時(shí)，金庸武俠小說受佛學(xué)思想的影響，以一種更加高遠(yuǎn)的眼光去審視武俠世界，審視中國文明，又使武俠小說具有深刻的思想性。

關(guān)鍵詞：金庸；佛學(xué)；武俠小說

一、金庸生平受佛教的影響

佛教對于中國而言，不僅是一種宗教，更是一種哲學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分。佛教自兩漢之交傳入中國，距今已有兩千多年的歷史了。在這兩千多年的歷史里，佛學(xué)思想不斷的發(fā)展變化，影響著無數(shù)的中華兒女。

金庸先生從小就聽祖母誦念《般若波羅蜜多心經(jīng)》《金剛經(jīng)》和《妙法法華經(jīng)》，正是由于兒時(shí)佛法對其的熏陶，以及之后地不斷接觸，深諳佛法，所以在他的武俠小說的創(chuàng)作中，才會(huì)流露出自己對佛學(xué)的領(lǐng)悟和體會(huì)。而金庸真正皈依于佛教，則是源于一段痛苦的經(jīng)歷。在1976年10月，他19歲的兒子在美國自殺，他帶著無比的悲痛質(zhì)疑這種做法，思考生命、探究生死。在此后的時(shí)間，他接觸到大量的佛經(jīng)，如《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》，他突然認(rèn)識(shí)到真理所在。隨后，他又閱讀大量的英文佛經(jīng)，逐漸接受了佛學(xué)精神。而由于金庸閱歷豐富，學(xué)識(shí)淵博，通過研習(xí)佛法，也逐漸走出人生的陰影，逐漸獲得人生的超脫。

二、佛學(xué)思想在金庸武俠小說中的整體體現(xiàn)

由于金庸生平深受佛學(xué)思想影響，在佛學(xué)上深有造詣。在武俠小說創(chuàng)作中，他也賦予了小說深厚的佛學(xué)內(nèi)涵。

首先，在武俠小說中，金庸引用了大量的佛經(jīng)經(jīng)文，如《笑傲江湖》中，儀琳師妹為了減輕令狐沖的痛苦，給他念《妙法蓮花經(jīng)》：“生被困厄，無量苦遍身，觀音妙智力，能救世間苦”。①讓令狐沖心中頓時(shí)清靜許多?！兑刑焱例堄洝分?，張無忌為救義父謝遜，與三個(gè)少林高僧苦戰(zhàn)時(shí)差點(diǎn)走火入魔，謝遜念起了《金剛經(jīng)》：“如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔狠……菩薩須離一切相?！雹谄较⒘藦垷o忌心中的魔性與偏執(zhí)。還有《射雕英雄傳》中引用了《大莊嚴(yán)論經(jīng)》，《神雕俠侶》中引用了《佛說母鹿經(jīng)》等等。

其次，金庸在武俠小說中還大量引用了佛經(jīng)中的故事，如《笑傲江湖》中，儀琳給令狐沖講述了《百喻經(jīng)》的“以犁打破頭喻”——

從前，有一個(gè)禿子，頭上一根頭發(fā)也沒有，他是天生的禿頭。這禿子和一個(gè)種田人不知為甚么爭吵起來。那種田人手中正拿著一張耕田的犁，便舉起犁來，打那禿子，打得他頭頂破損流血?？墒悄嵌d子只默然忍受，并不避開，反而發(fā)笑。旁人見了奇怪，問他為甚么不避，反而發(fā)笑。那禿子笑道：“這種田人是個(gè)傻子，見我頭上無毛，以為是塊石頭，于是用犁來撞石頭。我倘若逃避，豈不是教他變得聰明了？”③

儀琳還給令狐沖講了“醫(yī)與王女藥，令率長大喻”；《倚天屠龍記》中還講述了火工頭陀走火入魔的故事等等。

再次，在武學(xué)境界和武學(xué)招式的創(chuàng)造中，也融匯了許多佛學(xué)道理。比如在《俠客行》中，“狗雜種”之所以能夠破解俠客島中的武功——以古蝌蚪文寫成的“太玄經(jīng)”，就在于他的“無相”，所謂“凡有所相，皆是虛妄”④，“狗雜種”不被“有相”誤導(dǎo)，才練成蓋世神功。在招式上，也體現(xiàn)了佛學(xué)要義，如少林七十二絕技中的“多羅葉指”、“無相劫指”、“拈花指”、”、“韋陀杵”，《倚天屠龍記》中“金剛伏魔圈”等等。

最后，在小說思想上，也表現(xiàn)了佛學(xué)中的四大皆空、因果報(bào)應(yīng)、人生無常等佛學(xué)思想。如《連城訣》中，世人為了得到連城訣中的寶藏，機(jī)關(guān)算盡，最終卻被寶藏所害，深刻體現(xiàn)了四大皆空的道理。又如《射雕英雄傳》中，由于郭靖善良真誠，為國為民，所以才會(huì)在因緣際會(huì)之中獲得了真愛和蓋世武功，這也正體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的佛學(xué)內(nèi)涵。還如《神雕俠侶》中，楊過的種種遭遇和人生無常，就連他創(chuàng)立的武功，也獨(dú)具悲苦凄涼的氣息。

然而，在佛學(xué)思想的體現(xiàn)上，金庸也不是完全照搬佛教教義，他也有自己對佛學(xué)的獨(dú)特解釋。如佛教在乎一個(gè)人的修行功德，而所謂的“功德”，我們可能會(huì)想到燒香拜佛，不破戒不殺生，表現(xiàn)對佛的足夠忠誠。但是金庸武俠小說中的功德，則主要體現(xiàn)在為國為民，救民于苦難的大功德，而不僅僅在于個(gè)人對佛的小功德上。如《神雕俠侶》中，楊過在襄陽城外毫不手軟地殺了蒙哥，但因?yàn)樽约旱牟涣羟閰s平息兩國戰(zhàn)爭，這等功德，雖然有殺生，違背佛教教義，但卻也不失為一種為國為民的大慈悲。

三、《天龍八部》與金庸的佛學(xué)思想

金庸作為一位集東西方文化一體的武俠小說家，其武俠小說的思想內(nèi)涵是不容忽視的?！短忑埌瞬俊分械姆饘W(xué)內(nèi)涵深刻而豐富，書中人物或者因?yàn)槿松鸁o常而怨天尤人，或者因?yàn)樽陨淼呢澿涟V而在紅塵中苦苦掙扎，超脫者自是閑庭信步，坐看云起時(shí)；無法超脫者，只能在自己編織的夢想中繼續(xù)瘋狂繼續(xù)痛苦。

金庸寓佛教思想于《天龍八部》中，提升文學(xué)本身的境界。“其中宗教活動(dòng)由于探討的是人的生死和解脫的根本問題，采用的方式是想象、體驗(yàn)和情感皈依，因而宗教與藝術(shù)最為切近，博大的宗教精神往往成為藝術(shù)的至高境界?！雹?/p>

而要讓佛教思想在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用自如，則得益于金庸本人較高的創(chuàng)作水平。無論是小說的基調(diào)奠定上，還是人物形象的塑造、人物命運(yùn)與情節(jié)的安排上，或者是語言對話的書寫中，《天龍八部》中體現(xiàn)的佛學(xué)內(nèi)涵均與文學(xué)創(chuàng)作相輔相成，水乳交融，相得益彰。

而從創(chuàng)作目的與意義上講，也正是因?yàn)榻鹩刮鋫b小說中蘊(yùn)含了深厚的思想內(nèi)涵，才使金庸武俠小說雅俗共賞，吸引了廣大文學(xué)愛好者與文學(xué)研究者。《天龍八部》中蘊(yùn)含了如此深厚的佛學(xué)內(nèi)涵，使小說主題得到深化，觀照了現(xiàn)實(shí)，使武俠小說與現(xiàn)實(shí)生活有了更加密切的聯(lián)系。至此，武俠小說也不僅僅是人們茶余飯后的消遣，而且讓讀者掩卷沉思，給之以啟迪。金庸以悲憫的情懷和博愛的精神，講述了江湖兒女的悲歡離合，金庸在闡釋《天龍八部》的思想主題的時(shí)候說：“《天龍八部》表達(dá)一部分佛家思想：人生有很多痛苦，無可避免，但從另一角度看，遇到悲傷時(shí)要能平心靜氣地化解。對于世上的名利權(quán)力不要太過執(zhí)著，對于人世間的種種不幸要持一種同情、慈悲、與人為善的態(tài)度。佛家哲學(xué)的精義不是消極悲觀，而是要勉為好人，盡量減少不太好的欲望。”⑥作為生活在真實(shí)社會(huì)的我們，現(xiàn)實(shí)可能會(huì)更加殘酷，生活會(huì)更加艱難，但是我們一定要學(xué)會(huì)克制自己心中的貪嗔癡，不要讓自己的欲望淹沒自己的本性，要學(xué)會(huì)善待生活，才能生活得更加輕松踏實(shí)。（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部）

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