作者簡(jiǎn)介：蒙曉情，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院12級(jí)中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)。

摘要：水族馬尾繡是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值、民俗信仰價(jià)值、技藝傳承價(jià)值。目前水族馬尾繡面臨著一步步失去獨(dú)特性，傳承人保護(hù)不到位等問題，因此保護(hù)和弘揚(yáng)馬尾繡手工技藝的工作迫在眉睫。水族馬尾繡的保護(hù)應(yīng)將其文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本，進(jìn)行資本化運(yùn)作，以“活態(tài)”的方式將其保存與發(fā)展。本文主要是從以對(duì)馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向、走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意道路相結(jié)合的道路、培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才這四個(gè)方面進(jìn)行探討保護(hù)的資本化運(yùn)作方式。

關(guān)鍵詞：水族馬尾繡；保護(hù)；資本化

一、相關(guān)概念

1.馬尾繡

馬尾繡是指以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝，是水族人民在悠久社會(huì)歷史中創(chuàng)造出來并世代傳承下來，是水族婦女智慧的結(jié)晶，具有著非常重要的技藝傳承、民俗信仰、審美藝術(shù)等價(jià)值。2006年，水族馬尾繡被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。馬尾繡這種水族特有的民間傳統(tǒng)工藝，主要是流傳分布于三都境內(nèi)三洞、中和、延牌、塘州、水龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨，用于制作背帶、女性繡花鞋、女子服飾、童帽、鞋墊、包等，圖案多以花、鳥、魚、龍、蝴蝶、牛等為主。

2.文化資本

布迪厄在其著作《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》中首次提出了“文化資本的概念”，指出文化資本三種存在狀態(tài)：“（1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等）（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式存在。因?yàn)檫@種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)”。其中文化資本的“客觀的狀態(tài)”，就是物化的狀態(tài)，例如書籍、繪畫、古董、道具、工具及機(jī)械等等物質(zhì)性文化財(cái)富。由此可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)為布迪厄所說的“文化資本”的客觀狀態(tài)[1]。戴維.思羅斯比以布迪厄文化資本概念為基礎(chǔ)在其論文《什么是文化資本》中從經(jīng)濟(jì)的廣泛范疇上解釋文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值的積累，這種積累境界可能會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)，與此同時(shí)，形成了本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，并將文化資本分為有形的和無形兩種形式①。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化主要是指在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，堅(jiān)持保護(hù)為主，合理利用的原則，確定鮮明的文化主題，并以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為。水族馬尾繡獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值、民俗信仰價(jià)值、技藝傳承價(jià)值，以及面臨著一步步失去獨(dú)特性，傳承人保護(hù)不到位等問題，保護(hù)傳承的資本化運(yùn)作是必然的選擇。因此，本文將從以對(duì)馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路，培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才這四個(gè)方面對(duì)馬尾繡的資本化運(yùn)作進(jìn)行分析。

二、馬尾繡保護(hù)與傳承的客觀要求

隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，精神文化消費(fèi)已成為人們最主要的消費(fèi)需求，越是具有深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品越能得到消費(fèi)者的重視與喜愛。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在不同的社會(huì)歷史時(shí)期、不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造出來的體現(xiàn)民族文化多樣性與獨(dú)特性的文化形態(tài)之一，水族馬尾繡是水族人民在悠久的社會(huì)歷史中創(chuàng)造出的屬于本民族的獨(dú)特的具有深刻文化內(nèi)涵的刺繡。在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的背景下，水族人民為了提高自己的生活水平與完善生活方式，將馬尾繡實(shí)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這確實(shí)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為資本的最好方式，但是由于受到市場(chǎng)因素的影響，馬尾繡產(chǎn)業(yè)化后的產(chǎn)品一般都是建立在消費(fèi)者的需求上，容易造成為迎合消費(fèi)者的需求使得產(chǎn)品丟掉文化的核心內(nèi)涵，以及大批量的復(fù)制生產(chǎn)使得馬尾繡產(chǎn)品失去其獨(dú)特性。馬尾繡的制作技法非常繁雜，并且每一道工序都是純手工制作，比如一張背帶從材料的準(zhǔn)備到成品制作完成需要約52道工序，耗時(shí)將近1年，是一件非常耗時(shí)耗力的技藝制作。當(dāng)前的藝人們?yōu)榱撕芸斓闹谱鞒鲴R尾繡用于銷售，對(duì)制作的材料沒有以前考究，直接從市場(chǎng)上購買材料，導(dǎo)致如今大多數(shù)馬尾繡工藝品質(zhì)量明顯下降，產(chǎn)品紋樣趨同，并且非常大眾。

傳承人在馬尾繡的保護(hù)與傳承中起到非常關(guān)鍵的作用。隨著水族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化的進(jìn)入以及對(duì)當(dāng)?shù)氐臎_擊，馬尾繡的傳承面臨著一個(gè)斷代的尷尬局面，如今掌握馬尾繡完整技藝，具有深厚功底的婦女越來越少，且大部分年事以高，而年輕一代的女子受現(xiàn)代教育、升學(xué)、工作、打工潮的影響，她們知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)已發(fā)生明顯改變，其思想觀念也發(fā)生了巨大的變化，她們更愿意接受學(xué)習(xí)能夠帶來更高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主流文化，而不是學(xué)習(xí)馬尾繡技藝，因?yàn)椴荒軒椭约航鉀Q生計(jì)問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前獲得貴州省省級(jí)代表性傳承人稱號(hào)的僅有韋桃花、宋水仙兩名，獲得黔南州州級(jí)代表性傳承人稱號(hào)的有王金花、王玉蕊、韋引妹、石玉翠、潘水愛等10幾名，因此，吸引更多馬尾繡傳承人是將馬尾繡技藝傳承下去的關(guān)鍵所在。

鑒于此，馬尾繡作為水族社會(huì)歷史發(fā)展的智慧結(jié)晶，是水族的更是國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們應(yīng)該在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，以保護(hù)為前提的合理開發(fā)和利用，保護(hù)馬尾繡傳統(tǒng)手工技藝以及體現(xiàn)的水族人民的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，然后再對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。

三、水族馬尾繡的價(jià)值分析

1.審美藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)屬于精神文化的范疇，它是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是人類思想、情感、追求的外在表現(xiàn)，并能滿足人們的審美需求。馬尾繡無疑就是內(nèi)涵深刻的藝術(shù)品。其具備了“淺浮雕感，華美精致，造型抽象夸張，線條飽滿流暢”②特質(zhì)，圖案抽象古樸，組合靈活多變，想象力豐富，具有極強(qiáng)的裝飾性和視覺效果，并且還具有著深刻的內(nèi)涵，它是水族先民民族精神與審美思想的集中體現(xiàn)。從馬尾繡圖案紋樣的文化內(nèi)涵可以窺視水族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化觀念和哲學(xué)思想，它以可視的符號(hào)、形象、色彩、款式傳遞著水族文化發(fā)展的信息③，這些都使得馬尾繡具有較高的審美藝術(shù)價(jià)值。

2.民俗信仰價(jià)值

馬尾繡是是水族文化體系的重要組成部分，是水族文化的有形載體，蘊(yùn)含著水族民俗、信仰文化的深刻內(nèi)涵。水族原始信仰豐富，主要有自然、祖先和鬼神崇拜三類。馬尾繡傳統(tǒng)圖案種類眾多，有鳳凰、蝴蝶、魚、鳥、龍、牛、水波等，這些圖案對(duì)于水族人民而言具有特定的象征含義，它能夠反映水族的宗教信仰，展現(xiàn)了水家人崇尚自然、追求靈性、信奉祖先的宗教信仰特征。馬尾繡在水家人的生活中有獨(dú)特意義，在發(fā)揮其實(shí)用功效的同時(shí)，更包含著水家人對(duì)幸福生活的祈求和希冀。如在馬尾繡產(chǎn)品中總是出現(xiàn)花、鳥、魚、蟲和諧的出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了水族人崇尚自然、熱愛自然，不可以隨意破壞大自然之物，要與之和諧相處。馬尾繡的繡品中也蘊(yùn)含著豐富的寓意，比如背帶中央不可缺少的“大蝴蝶”圖案，寓意了一個(gè)廣為流傳的蝴蝶救人的民間故事，為感謝蝴蝶的救命之恩，同樣希望在“大蝴蝶”的保護(hù)下母子一輩子健康平安，長(zhǎng)命富貴。

3.技藝傳承價(jià)值

馬尾繡是傳承了千年的獨(dú)特刺繡工藝，是水家人智慧的結(jié)晶。馬尾繡沿襲最古老的刺繡技法，工藝繁雜，圖案精美，被譽(yù)為刺繡藝術(shù)的“活化石”。其制作分為六個(gè)步驟：制作馬尾線、框定圖案、填心、鑲邊、訂金線和裝訂。這種繡法有兩個(gè)好處：一是馬尾毛質(zhì)地較硬，圖案不易變形；二是馬尾毛不易腐爛變質(zhì)，經(jīng)久耐用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的馬尾繡依然保留著古老的刺繡技法與工序，其考究的用料、精湛的技藝、獨(dú)特的針法，賦予了其極大的傳承價(jià)值。

四、水族馬尾繡資本化運(yùn)作的對(duì)策分析

1.以對(duì)馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，不是指?jìng)鹘y(tǒng)文化具有的歷史價(jià)值、知識(shí)價(jià)值，而是基于現(xiàn)代詮釋，出于中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的需求，通過重新梳理、總結(jié)和運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化④。馬尾繡是水族人民在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的屬于本民族獨(dú)特的優(yōu)秀的手工技藝，其工藝復(fù)雜，成品具有淺浮雕感，華美精致，造型抽象夸張，線條飽滿流暢具有極強(qiáng)的視覺張力，蘊(yùn)含著水族婦女對(duì)生活的真切感受以及對(duì)美好生活的向往和追求，是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜以及民族文化的珍貴藝術(shù)資料，考究的用料、精湛的技藝、獨(dú)特的針法，賦予了其極大的傳承價(jià)值。而對(duì)于水族馬尾繡文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)是不能拘泥于此，必須要在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的視角下對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，找到其文化資源的資本價(jià)值，這里的資本價(jià)值是與現(xiàn)代文化相適應(yīng)的，比如馬尾繡工藝中的繡花鞋，可以把其制作成高跟樣式，除了增強(qiáng)鞋子的美感，同時(shí)也滿足消費(fèi)者對(duì)高跟鞋與民族工藝品結(jié)合成品的需求。

2.以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向

水族馬尾繡的資本化必須是以市場(chǎng)為主導(dǎo)，只有建立在以市場(chǎng)的需求的基礎(chǔ)上，水族馬尾繡的資本化過程才能生產(chǎn)符合市場(chǎng)需求的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化資本到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換。隨著人們精神文化消費(fèi)需求的增強(qiáng)，物質(zhì)文化消費(fèi)已經(jīng)不能滿足其內(nèi)心的需求。這就意味物質(zhì)文化的追求不能夠使人們得到滿足，人們的追求重心由物質(zhì)轉(zhuǎn)向了精神文化，文化的歷史、哲學(xué)、美學(xué)、倫理、道德、意識(shí)形態(tài)等屬性變成了娛樂、休閑、感覺、興趣、互通和體驗(yàn)，成了大眾文化⑤。在這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)下，水族馬尾繡更應(yīng)該要是市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在保護(hù)其文化內(nèi)涵的同時(shí)，即馬尾繡的傳統(tǒng)手工技藝以及所蘊(yùn)含的屬于水族的精神文化，進(jìn)行合理開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)資本的轉(zhuǎn)換，帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，有利于水族馬尾繡的保護(hù)。特別是要對(duì)消費(fèi)者的文化消費(fèi)行為的影響因素進(jìn)行分析，其主要有個(gè)人影響因素、心理因素（動(dòng)機(jī)、興趣、認(rèn)知）兩點(diǎn)，這對(duì)一個(gè)消費(fèi)行為的產(chǎn)生是至關(guān)重要的。比如一個(gè)消費(fèi)者由于個(gè)人的文化素養(yǎng)以及思想觀念使其具有購買馬尾繡工藝品的動(dòng)機(jī)，在對(duì)馬尾繡沒有任何了解的情況下他會(huì)通過各種渠道收集信息，包括工藝、文化內(nèi)涵、市場(chǎng)行情等，這個(gè)信息的多少以及是否有利就會(huì)決定其對(duì)馬尾繡產(chǎn)品的興趣與購買欲望，最后在考慮到馬尾繡產(chǎn)品的工藝精細(xì)程度、色彩的搭配、造型、價(jià)格的合適的情況下產(chǎn)生購買的消費(fèi)行為。因此，針對(duì)消費(fèi)者購買行為產(chǎn)生的過程，馬尾繡藝人以及經(jīng)營(yíng)者要對(duì)即將開發(fā)的馬尾繡產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)定位，擁有什么樣文化主題的產(chǎn)品？什么樣的搭配？什么樣的價(jià)格？是最能夠滿足他們的精神文化需求的。因此，只有以市場(chǎng)消費(fèi)者的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，才能做好馬尾繡手工藝的開發(fā)，并實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)換。

3.走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路

所謂文化產(chǎn)業(yè)，足以滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需要為目的，以充分發(fā)揮文化的知識(shí)功能為主要內(nèi)容，從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)，提供文化服務(wù)而獲取社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的文化經(jīng)濟(jì)法人實(shí)體的總稱⑥。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化運(yùn)作，走文化產(chǎn)業(yè)道路是符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，水族馬尾繡是屬于民族文化，那么其則屬于民族文化產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)定義的基礎(chǔ)上，民族文化產(chǎn)業(yè)可以理解為以民族文化資源為第一生產(chǎn)資料的同一屬性的企業(yè)或組織集合成社區(qū)或社會(huì)認(rèn)可的規(guī)模程度，通過將民族文化資源、人才、技術(shù)、資金、企業(yè)或組織等生產(chǎn)要素根據(jù)消費(fèi)者的需求蹂合為文化產(chǎn)品，將之投入市場(chǎng)成為文化商品售賣給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值，換取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的過程⑦。馬尾繡的民族文化產(chǎn)業(yè)道路一定能夠利用其文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可是產(chǎn)業(yè)化的大批量復(fù)制生產(chǎn)容易導(dǎo)致商品的趨同性，導(dǎo)致民族文化產(chǎn)品毫無特色而言，這從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說是不可行的道路。

“創(chuàng)意”從本質(zhì)意義上是創(chuàng)新的意思，美國(guó)管理學(xué)家彼得·圣吉對(duì)發(fā)明和創(chuàng)新的關(guān)系的論述頗為到位。他稱：“當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)想在實(shí)驗(yàn)室被證實(shí)可行的時(shí)候，工程師稱之為“發(fā)明”（invention），而只有當(dāng)它能夠以適當(dāng)?shù)囊?guī)模和切合實(shí)際的成本，穩(wěn)定地加以重復(fù)生產(chǎn)的時(shí)候，這個(gè)構(gòu)想才成為一項(xiàng)創(chuàng)新（innovation）”⑧。從中我們可以得到這樣的認(rèn)識(shí)，發(fā)明與創(chuàng)新的關(guān)系，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“創(chuàng)新“是發(fā)明的升華。傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本中的“創(chuàng)意”（創(chuàng)新）就需要有新的理解和闡述：這種“創(chuàng)意”不是僅指學(xué)者們的研究思路和學(xué)術(shù)成果上的“創(chuàng)新”，那還只是“發(fā)明”，只有將這種“發(fā)明”與市場(chǎng)結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源規(guī)模性轉(zhuǎn)化和傳播，使得社會(huì)共享，實(shí)現(xiàn)文化資本的價(jià)值增值時(shí)，才能稱之為文化創(chuàng)意或文化創(chuàng)新⑨。所以馬尾繡走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路是必然的，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，且要符合中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的需求下，對(duì)馬尾繡的文化內(nèi)涵以及核心技藝進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，這樣就達(dá)到了所謂的“發(fā)明”，然后將這種“發(fā)明”投入市場(chǎng)，實(shí)行社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這樣不僅能夠彌補(bǔ)文化產(chǎn)業(yè)的大批量復(fù)制生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品的趨同性，并且在文化不斷創(chuàng)新中，使水族馬尾繡的文化內(nèi)涵得到保護(hù)并且手工技藝以及精神文化得到發(fā)展，這是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)。

4.培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才

馬尾繡技藝的傳承和保護(hù)離不開傳承人，傳承人是技藝以及技藝所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵的載體，技藝得以傳承下去必須是以傳承人為主體的。對(duì)原有馬尾繡人才的保護(hù)以及培養(yǎng)出新的馬尾繡人才需要做到以下兩點(diǎn)工作：（1）加強(qiáng)對(duì)馬尾繡原有傳承人的保護(hù)與關(guān)注。對(duì)于馬尾繡傳承人，要讓他們意識(shí)到馬尾繡在水族傳統(tǒng)文化中的重要性，以及在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特性。并且也要讓他們感受到馬尾繡能給其帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)地位的提高。（2）對(duì)青年人才的培養(yǎng)是傳承馬尾繡的關(guān)鍵所在。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代，青年人不是外出務(wù)工，就是在花大量的時(shí)間和精力用于初高中學(xué)業(yè)，對(duì)于馬尾繡的重要性意識(shí)不強(qiáng)，或者可以說沒有這方面的意識(shí)，這些問題都足以使馬尾繡技藝失傳。因此，培養(yǎng)青年人才是關(guān)鍵。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是具有資本屬性的。因此，實(shí)現(xiàn)水族馬尾繡保護(hù)與傳承，我們應(yīng)協(xié)調(diào)好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，在以保護(hù)為前提的情況下，實(shí)現(xiàn)馬尾繡保護(hù)的資本化運(yùn)作，這樣既能實(shí)現(xiàn)馬尾繡的保護(hù)傳承，同時(shí)也能轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)水族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院）

注解：

①布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明譯.上海：上海人民出版社，1997.

②鐘茂蘭.瑰麗多姿的西南少數(shù)民族服飾[A]

③余強(qiáng).西南少數(shù)民族服飾文化研究[C].重慶：重慶出版社，2006（1）.

④施炎平.從文化資源到文化資本——傳統(tǒng)文化的價(jià)值重建與再創(chuàng)[J].文化視野.2007.

⑤李昕.符號(hào)消費(fèi)——文化資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2008

⑥劉文穎.民族文化產(chǎn)業(yè)化與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究——以大理市喜洲鎮(zhèn)周城白族村為例[J].哲學(xué)與人文科學(xué)，2011.

⑦劉文穎.民族文化產(chǎn)業(yè)化與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究——以大理市喜洲鎮(zhèn)周城白族村為例[J].哲學(xué)與人文科學(xué)，2011.

⑧彼得·圣吉，郭進(jìn)隆譯.第五項(xiàng)修煉[M].上海：三聯(lián)書店，1998（5）

⑨彼得·圣吉，郭進(jìn)隆譯.第五項(xiàng)修煉[M].上海：三聯(lián)書店，1998（5）

參考文獻(xiàn)：

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