徐慧敏

摘 要：荷馬史詩所展示的是一個秩序井然的社會，史詩中的英雄在這種正義的宇宙秩序中開展活動，為了維護家族或城邦的利益，英雄必須勇敢戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)個人價值，從而獲得個人榮譽。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩；德性；英雄；勇敢；榮譽

荷馬史詩所提煉的社會背景是一個人神共存、世俗多元化的神靈世界，荷馬的塵世人物必須避免做出任何可能招致神明憤怒的行為。而我們以此種社會背景來討論荷馬史詩中德性思想的合理性有多大，是我們首先需要考慮的問題。卡爾霍恩（G.M.Calhoun）曾論及“認為荷馬史詩中不存在道德問題的錯誤觀念：以基督教的謙遜為中心的美德，在荷馬史詩里要么不存在，要么不受推崇，取而代之，正是那些往往被基督教倫理觀視為‘惡的品性……”然而對于文化差異性的寬容，對英雄史詩的慣例和社會真實情況的遵循，荷馬史詩中的善惡行為并非完全不同于當時社會的實際情形。認可這樣的社會存在對我們研究后來古希臘社會的一系列道德觀具有非常重要的意義。

比較起來，荷馬時代的古希臘，在幸福應(yīng)該指稱并稱贊目標這方面認識是一致的。所以，探究荷馬史詩中的德性思想必須借助史詩的倫理敘事研究，必須對荷馬時代的家族、城邦社會有所了解。荷馬時代的英雄由于他所處社會提倡盡力自助，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，他就必須表現(xiàn)“戰(zhàn)斗”的卓越品質(zhì)，必須要勇敢，勇敢才會取得榮譽，勇敢成為英雄最重要的品質(zhì)。

一、高貴與卓越

荷馬時代的國王是最高尚、最優(yōu)秀的人，荷馬的勇士和國王享有豐富的特權(quán)，因他們在保衛(wèi)自己的共同體或進攻其他共同體時最具有戰(zhàn)斗力。他們表現(xiàn)出非凡的膽量，贏得驕人的成功。他們繼承財富，這些財富的實質(zhì)就是土地、奴隸和牧群。因此，荷馬時代的社會是土地貴族制，家族或城邦之續(xù)存是至高無上的，這個社會關(guān)心的是公正行為的環(huán)境如何仰賴于舉足輕重的法官正義。即使在非戰(zhàn)斗的敘事環(huán)境中，家族中的首領(lǐng)貢獻也是巨大的，《奧德賽》中，奧德修斯遠離家鄉(xiāng)后，遵照雅典娜的指引，特勒馬科斯召集民會，而這場集會關(guān)心的是家庭利益，奧德修斯在外征戰(zhàn)給自己的家庭帶來了各種問題，而并沒有給伊塔卡其他家庭帶來多少問題，勇士的首要作用就是保衛(wèi)他的家庭，也保證了競爭優(yōu)勢的優(yōu)先性。荷馬的英雄是社會的貴族或精英，他們出身顯赫有杰出的家室族譜，所謂英雄就是卓越的人，對英雄血統(tǒng)和光榮的緬懷，是對當下英雄們的一種鞭策和鼓勵。荷馬史詩中的勇士、英雄是一個貴族理想，英雄的特點就是在英勇方面“出類拔萃”，身材偉岸的英雄肯定力量非凡，戰(zhàn)力超群，戰(zhàn)場是豪杰們展示自己的能力，即卓越的地方。英雄史詩屬于英雄，史詩呈現(xiàn)出一種悲壯宏偉的詩歌品味，也需要普通士兵的襯托，荷馬的英雄史觀突出貴族首領(lǐng)，但有時也不抹殺士兵的作用，英雄是統(tǒng)治階級成員應(yīng)該模仿、被統(tǒng)治階級成員應(yīng)該服從的對象，做英雄是對做人的一種超越。

二、勇敢與尚武

荷馬史詩中的英雄是“最英勇的人”，英雄不會消極避世，他們要為自己的族人拼搏，力求在短暫的人世留下美好的名聲和世人的認可，這在他們眼中，就是人像神一樣活著的證據(jù)。荷馬尚武的英雄必須忠誠于戰(zhàn)神阿瑞斯，勇敢是英雄行為的第一要義，驍勇善戰(zhàn)是荷馬英雄最明顯的特點，怯懦的人遭到唾棄，勇敢的人才能獲得榮譽，造就英雄業(yè)績的是對自己的責任和獲得別人的承認，強調(diào)的是個人的名聲。英雄的尚武有時可以不計得失，他們對力量的贊美遠甚于對美德的追求，英雄具有宏大的心智和憤怒，直面無法避免的結(jié)果卻義無反顧地盡自己的責任，為了正義和勝利勇敢赴死。英雄史詩在承認英雄這一點上是中性的，戰(zhàn)場上的對陣是英雄之間的拼殺，雙方都是人中豪杰。戰(zhàn)場是產(chǎn)生英雄的場合，是英雄們參與活動實踐自己價值的地方，英雄決戰(zhàn)疆場，他的第一德性是勇力。荷馬強調(diào)戰(zhàn)力是評估人之價值的基礎(chǔ)。然而荷馬的英雄不是蠻勇，他們不僅有戰(zhàn)力還有戰(zhàn)技和智謀。阿伽門農(nóng)是軍中一流槍手，阿基琉斯能熟練使用自己的長槍，奧德修斯智勇雙全能出奇謀，最后戰(zhàn)勝特洛伊人的決定性的戰(zhàn)斗正是依靠奧德修斯的木馬計。綜合起來，英雄必須具有三個基本條件，那就是強健的體魄、勇力和智謀。其中，勇敢是英雄最重要的德性。

三、苦難與死亡

荷馬史詩中的英雄具有“有死性”。有死是人區(qū)別于神最重要的特征，死亡是兇險的、可怕的，命運也一樣。戰(zhàn)場是屠人的地方，任何勇士都面臨著死亡的威脅，荷馬史詩充斥著一種宿命論的悲劇色調(diào)，是滿載痛苦的苦難史詩，命運與死亡決定著人生的悲苦，突出人的死亡命運以及人生無法擺脫的脅迫?！兑晾麃喬亍窂牟换乇苊鑼懷鹊膽?zhàn)斗戰(zhàn)場以及戰(zhàn)后尸橫遍野的悲慘情景，不僅是這種肉體上的痛苦，精神上的痛苦也視覺化，如阿基琉斯聽聞好友帕特洛克羅斯死亡噩耗時撕扯頭發(fā)等行為。為了追求戰(zhàn)場的榮譽，英雄們落入時間的陷阱，落在必死的命運里，英雄們獲得榮譽往往是建立在死亡的基礎(chǔ)上。荷馬強調(diào)阿基琉斯早死的命運，這就帶有更強烈的悲劇性，母親塞提斯曾透露過他的雙重命運，如果繼續(xù)戰(zhàn)斗他講返家無望，但是會獲得巨大的榮譽，倘若返回家園他將頤享天年。然而阿基琉斯明知死亡卻直視命運，選擇放手一搏，對荷馬式的英雄而言，死要死得其所，用阿基琉斯的話來說，就是“高貴之士殺人，殺死高貴之人”。命定的死亡并不可怕，怕的是死得不值。赫克托爾明知接受阿基琉斯的決斗會失去生命，會國破家亡，但是他仍舊選擇死在戰(zhàn)場。阿基琉斯的苦難是個人命運，赫克托爾的苦難卻是更深重的國破家亡，苦難是他不得不負的責任，作為英雄，他的偉大在于面對如此重大的壓力下仍然扛起責任、毫不退縮，在苦難中堅守自己的義務(wù)。阿基琉斯在戰(zhàn)場上也有悲天憫人的一面，呂卡昂跪求他饒自己一死時，阿基琉斯想到了自己必死的命運，他對人必死的普遍命運的認識甚至削弱了戰(zhàn)場的敵我意識，增添了史詩的悲劇氣氛。荷馬的英雄接納生命中的這些苦難，生命雖然短暫卻要卓越地展開。

四、榮譽與美德

荷馬的英雄勇敢戰(zhàn)斗的目的就是獲得榮譽，為了榮譽，才會寧死不辱。荷馬史詩中的榮譽根植于物質(zhì)，榮譽通常建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，但是超越了其“物質(zhì)”的內(nèi)涵，獲得榮譽意味著提高了社會地位，失去榮譽就意味著地位的根基受到動搖。榮譽在史詩中也具體指的是英雄的事跡被人世代傳唱，追求的是“名聲永不朽”。每個人分到應(yīng)得的榮譽和諧的共同體就會形成，荷馬的英雄近乎瘋狂地為自己的榮譽份額焦慮。《伊利亞特》一開端就是以阿伽門農(nóng)搶奪了阿基琉斯的財產(chǎn)，阿基琉斯因而憤怒罷戰(zhàn)開始的。假設(shè)某個強大家族擁有足以保障其家族地位財產(chǎn)的榮譽，假設(shè)勇士的主要責任就是保護這些榮譽，那么，勇氣和榮譽就是荷馬史詩中最重要的價值術(shù)語。榮譽可以轉(zhuǎn)移，但涉及榮譽補償必然有人受到懲罰。荷馬英雄的道德觀如此單純，僅僅為了榮譽，為了獲得他人的稱贊，這是一種帶有原始且?guī)в欣硐胄缘牡赖掠^。（作者單位：吉首大學哲學研究所）

“湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金資助”14jdzb037

參考文獻：

[1] Robert Fowler，The Cambridge Companion to Homer，2004.

[2] Jasper Grinffin，Homer on Life and Death.Oxford，1980.

[3] （古希臘）荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生、王煥生譯[M]北京：人民文學出版社，1994年。

[4] （古希臘）荷馬：《荷馬史詩·奧德賽》，王煥生譯[M]北京：人民文學出版社，1997年。