田德榮

語文課程是一門學(xué)習(xí)如何運用祖國語言文字的實踐性課程?！墩Z文課程標準》（2011年版）突出強調(diào)了語文課程的“語文”內(nèi)涵，尤其是強調(diào)了“語言文字運用”這一本質(zhì)特征。

文學(xué)作品是構(gòu)成課文的主體。文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)作品的語言，是塑造形象、表達主題的基本工具。語文教學(xué)應(yīng)以文學(xué)語言為教學(xué)對象。文學(xué)作品在語言上的特點是什么呢？怎樣區(qū)分文學(xué)語言和其他語言（如科學(xué)語言）呢？對這些問題的準確理解和回答，是學(xué)習(xí)和運用語言文字的前提條件。語文教師如果不能帶領(lǐng)學(xué)生從文學(xué)作品的語言規(guī)律和特殊性出發(fā)去分析課文，教學(xué)效果就會大打折扣。

費爾迪南·德·索緒爾是20世紀最著名的語言學(xué)家之一。他在語言學(xué)上所作的“語言”與“言語”的區(qū)分意義重大。在索緒爾看來，人類的語言現(xiàn)象包括既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個系統(tǒng)，一個是語言約定俗成的規(guī)則體系；一個是語言具體運用的話語體系。前者稱為“語言”，后者稱為“言語”。“語言”作為一套約定俗成的規(guī)則體系，全社會都應(yīng)該共同遵守，具有一定的穩(wěn)定性；“言語”作為語言的具體使用，主要是由個人來完成，體現(xiàn)出的是個性特征和個人色彩。

文學(xué)作品中的語言按照索緒爾的劃分，在語言學(xué)層面上應(yīng)屬于言語。人類的言語活動是廣泛的，所有用語言進行的交際和表達都是言語活動。人們在日常生活、工作和學(xué)習(xí)中都要使用語言；作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時要使用語言；學(xué)者和科學(xué)家在寫作專業(yè)著作時也要使用語言。但是，如果把文學(xué)作品中使用的語言與科學(xué)作品中使用的語言進行比較，我們就會發(fā)現(xiàn)前者突破“語言”的情況比比皆是，如違背詞語搭配規(guī)則、違背語法結(jié)構(gòu)規(guī)則、違背語意邏輯規(guī)則等語言現(xiàn)象，而后者則最大限度地與“語言”吻合，如詞義與事物的對應(yīng)性、語義與邏輯的對應(yīng)性等都往往很一致。

先看下面的例子：

他抬起頭來。黃河正在他的全部視野中急駛而下，滿河映著紅色。黃河燒起來啦，他想。沉入陜北高原側(cè)后的夕陽先點燃了一條長云，紅霞又撒向河谷。整條黃河都變紅啦，它燒起來啦。他想，沒準這是在為我而燃燒。銅紅色的黃河浪頭現(xiàn)在是線條鮮明的，沉重地卷起來，又卷起來。他覺得眼睛被這一派紅色的火焰灼痛了。他想起了梵·高的《星夜》，以前他一直對那種畫不屑一顧：而現(xiàn)在他懂了。在梵·高的眼睛里，星空像旋轉(zhuǎn)翻騰的江河；而在他年輕的眼睛里，黃河像北方大地燃燒的烈火。對岸山西境內(nèi)的崇山峻嶺也被映紅了，他聽見這神奇的火河正在向他呼喚。我的父親，他迷醉地望著黃河站立著，你正在向我流露真情。

這段文字中，夕陽中的黃河燃燒了，黃河呼喚他，黃河是他的父親，黃河向他吐露真情，諸如此類的言語表達都是違背語言邏輯的，但我們卻可以理解——只是這種理解已不再遵守語義的現(xiàn)實性原則（語義與事物的一致性），而是只遵守情感原則。

再看地理書中對黃河的敘述：

黃河是中國第二大河。發(fā)源于青海，自西向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等省區(qū)，在山東省北部入渤海，全長5464公里，流域面積75.24萬平方公里。

這段敘述則與客觀事實完全一致。

上述兩段文字在語言表達方面的差別是顯而易見的。由此可見，文學(xué)創(chuàng)作雖然是一種言語活動，但言語本身并不就是文學(xué)。換句話說，文學(xué)以外的其他語言活動并沒有成為文學(xué)，這說明文學(xué)可以超越言語使物質(zhì)媒介徹底消失，創(chuàng)作出絕對自由的幻象。證明這一點不難。比如，我們翻看字典時的感覺和欣賞文學(xué)作品時的感覺就完全不一樣：翻看字典時得到的是一個個字的音、形、義等方面的信息；閱讀文學(xué)作品時得到的則是整部作品的思想、情感及美學(xué)享受等超越語言本身的東西。

創(chuàng)作出絕對自由的藝術(shù)幻象世界，使物質(zhì)媒介完全消失，是衡量優(yōu)秀文學(xué)作品的標準。明白這一點，閱讀和欣賞文學(xué)作品時才有可能登堂入室，“得意而忘言”。

魯樞元在《文學(xué)語言特性的心理學(xué)分析》一文中說：“陶醉于創(chuàng)作激情中的作家、詩人，他們腦海里決不是一堆一堆任他們隨意挑來揀去的詞藻，而只能是一幕幕活生生的、鮮靈靈的‘情境，那是一幅幅形象鮮明的畫面，那是一曲曲情調(diào)感人的樂章?！?/p>

以柳宗元的《江雪》為例，原詩為：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！痹娙嗽谠娭辛_列了山、鳥、人、孤舟、蓑笠翁、寒江、雪等幾種景物，用“飛”“滅”“釣”等動詞聯(lián)結(jié)。如果孤立地分析這幾個詞語，把詩的意義看成是這幾個景物的簡單堆砌，就只能在最淺的層次上理解這首詩；而運用文學(xué)的超語言性理論審視，則能透過作家精心構(gòu)造的這幾個意象，深入體悟詩人寂寞、寒冷、孤傲、清高的內(nèi)心世界。

再看馬致遠的《天凈沙·秋思》，這首小令一共寫了12個意象——枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯。跟《江雪》不同，這些景物之間甚至都沒有用一個動詞聯(lián)結(jié)，只是簡單地陳列在一起，展示作者在旅途中的所見所聞。我們賞析這首詩時，一定要穿越這些語言的表象，感受到一個冷寂、衰敗的世界，體驗到詩人那無處不在的淪肌浹髓的濃濃鄉(xiāng)愁。

要歸結(jié)出作為語文學(xué)習(xí)對象的文學(xué)語言與一般語言的主要區(qū)別，清代吳喬的《答萬季埜詩問》中的一段話對我們有很大的啟發(fā)意義。他在回答詩、文之辨時說：“二者意豈有異？唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變；啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道；飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不如其所以言者。”這段話表面上講的是詩與文的區(qū)別，實際上也講了文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別。因為，古代的文一般是指以議論為主的應(yīng)用性文章。一般性語言，如米飯不變米形；文學(xué)語言如米釀為酒，形質(zhì)盡變。而且，就兩種語言的接受方式來看也不相同。前者猶如吃飯，滿足實用；后者像飲酒，可欣賞品味，自然要高出一個檔次。

再以杜牧的絕句《江南春》為例說明文學(xué)對語言的超越——重在表達審美主體對審美客體的認識、感覺和體驗。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”是《江南春》中廣為流傳的名句。四百八十座寺廟，看似非常精確，但其與客觀實際卻不符合。據(jù)《南史·郭祖深傳》記載：“時帝大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，條以為都下佛寺五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃?！边@段史料中明確提到的南朝的寺廟是五百余座。是不是杜牧不知道寫錯了呢？非也，是杜牧有意為之，因為他是在創(chuàng)作詩歌，不是在研究歷史。首先，“四百八十”這個數(shù)字聽起來比“五百”復(fù)雜，容易引人注意；其次，“四百八十”這個確數(shù)好像一一數(shù)過，更能給人以形象感；再次，“四百八十”在告訴讀者南朝到底有多少座寺廟上雖然不符合史實，但在語言表達上卻是確切的，在寄托詩人憂國憂民之情方面會更加貼切、形象、深刻，更能引起讀者的豐富聯(lián)想，因而也更能在讀者心中留下難以磨滅的印象。這些，才是文學(xué)語言要刻意追求的目標。

文學(xué)為什么要實現(xiàn)對語言的超越呢？這是因為作家的藝術(shù)直覺是無限自由的，個人表達的可能性也是無限自由的，但這種自由一定會受到語言媒介的限制和阻撓。這種阻力的極端形式就是“言不盡意”。莊子曾通過輪扁斫輪的寓言故事生動地說明直覺經(jīng)驗用語言是難以表達的。所謂“言不盡意”，指的是語言不能對“意”進行全部表達。言之所以不能盡意，是因為文學(xué)之“意”不是科學(xué)性、概念性的可以規(guī)定其確切外延與內(nèi)涵的知識，而帶有很多情緒性、情感性、想象性的因素，而且由于極具個性化、精神性的特質(zhì)，無法用明確的概括性的語言使之程式化。所以，莊子說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚f子·秋水》）“意之所隨者，不可以言傳也?！保ā肚f子·天道》）

人的心智結(jié)構(gòu)可以分為理性的邏輯和感性的經(jīng)驗兩部分。其中，語言能夠表達的部分是理性的、邏輯的，語言難以表達的部分是感性的、經(jīng)驗的。作家通過文學(xué)作品表達的正是自己的審美經(jīng)驗和獨特感悟。所以，他們首先就遇到了與語言媒介的矛盾。陸機就感慨道：“恒患意不稱物，文不逮意。”劉勰也指出：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始?！?/p>

那么，作家如何才能解決這一問題，用語言媒介來充分表達自己的審美經(jīng)驗?zāi)兀俊兑讉鳌吩赋鲆环N解決方案：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！边@雖然是指《周易》的象征可以表達語言所不能表達的內(nèi)容，但其也具有普遍意義。因此，清人章學(xué)誠說：“象之所包廣矣，非徒《易》而已，六藝莫不兼之?！薄吧w道體之將形而未顯者也。雎鳩之于好逑，樛木之于貞淑，甚而熊蛇之于男女，象之通于《詩》也?！薄啊兑住废箅m包六藝，與《詩》之比興，尤為表里?！边@就是說，用形象的語言和象征的方式可以解決文學(xué)創(chuàng)作表達上的困惑，形象的語言、象征的方式是傳達作家審美經(jīng)驗的重要途徑和不二選擇。

法國大文豪巴爾扎克說過：“真正懂詩的人會把作者詩句中只透露一星半點的東西拿到自己心中去發(fā)展。”語言藝術(shù)大師們都精于此道，在提示事物本質(zhì)和啟發(fā)讀者想象上很下工夫，常常制造所謂“象外之象，景外之景”（司空圖語），“含不盡之意見于言外”（梅堯臣語）。通過語言暗示，虛實相應(yīng)，形神兼?zhèn)?，達到“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空圖語）的語言藝術(shù)境界。

實際上，文學(xué)語言的形象化，以及象征手法的運用，并不是最終的目的，而只是通向目的的途徑，最終形象化的語言和象征的方式也要被消解，展示給讀者的是作家審美經(jīng)驗所編織的世界。這是因為，文學(xué)話語在本質(zhì)上一定超越了語言，否則它就不能成為藝術(shù)。

文學(xué)語言的話語體系遵循的是來自另一個領(lǐng)域的規(guī)則。這個領(lǐng)域就是以感覺、情感、想象、回憶編織成的審美經(jīng)驗領(lǐng)域。這是一個以意象構(gòu)造的世界，普通語言學(xué)的詞法、句法規(guī)則是外在于它的因素，內(nèi)在于它的是作家偉大的精神因素。普通的語言學(xué)的分析，往往會破壞這種偉大的精神因素。隱喻和象征是這種話語體系的基本“語法”。這種話語體系同樣適合敘事的小說 ，只不過在小說中是以情節(jié)和故事為手段。

總之，不懂得文學(xué)語言的特殊性，就不能真正走進文學(xué)作品，就不能讀懂文學(xué)作品，就不能有效地進行積累、品味與感悟，當然更談不上運用語言文字了。語文教學(xué)就是要通過這樣的“言意之辨”激活學(xué)生潛在的審美能力，豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗，提高學(xué)生的審美鑒賞品位。

（選自《語文教學(xué)通訊》）