郭雨微

內(nèi)容摘要：通過定義“美麗清新”，人將極其簡單的形象化成為一種意識的開始。意識開始尋找著物質(zhì)，進(jìn)行了一次‘物質(zhì)性航程。把“美麗清新”納入想象的范疇，人在敞開的世界創(chuàng)造著。當(dāng)想象講話時，想象創(chuàng)造人本身，想象創(chuàng)造了我們看到的東西。

關(guān)鍵詞：美麗清新 想象 物質(zhì) 人

美麗清新，由美麗和清新兩個形容詞組合的不僅是個概念，而是一種哲學(xué)思考，一種想象，一種尺度的采取。如何在言語的靈感頂峰中擷取美麗清新，這是一個再創(chuàng)造的過程。隨著想象的斜坡，想象力進(jìn)行了一次‘物質(zhì)性航程。航程方向可能不同，但看到的景色都是一樣的——美麗清新的。

一.何為美麗清新

何為美麗清新，這是一個問題。對于這一概念，不同的人做出了以下的解釋：

美麗清新是雨水落在琴弦上流淌的樂符。（A）

美麗清新是雨后的彩虹。（B）

美麗清新是清晨芬芳的花朵。（C）

美麗清新是剛出浴的美女。（D）

……

B、C、D的意象分別是彩虹，花朵，美女。這些具體的意象（物質(zhì)）都有美麗清新的味道。無論從概念上還是審美上都是美麗清新的。彩虹，花朵，美女都是自由想象中的產(chǎn)物。但是問題在于，具體的美麗清新事物是無窮盡的。

薩特說過：“現(xiàn)實中不存在美，美只存在于想象中。”因此所有對于美麗清新的定義都是想象的。而定義中的“美”和“清新”亦或是高于美麗清新，或低于美麗清新。美麗清新沒有具體衡量的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有對與錯。

A的意象是雨水，琴弦，樂符，此定義很容易遭到實驗派主義者的置疑，他們認(rèn)為：第一，雨水落在琴弦是不現(xiàn)實的；第二，樂符，音樂是看不見的，非直觀的美。但是辯解是：正如胡塞爾所說，“想象是一種極端自由的東西，并無界定”，在這個宇宙里，空間里美麗清新的事物眾多。任何被界定是美麗清新的物質(zhì)則具備同一原型。而將雨水，琴弦，樂符三者理性地空間還原，會發(fā)現(xiàn)其中隱藏了另外一個意象——人。雨水落在琴弦上是不會發(fā)出聲音的，就算是再大的雨也做不到。如果是大冰雹砸在琴弦上，的確會發(fā)出聲音，但此聲音未免大煞風(fēng)景，較為不妥。因此流淌出的樂符是由人彈奏的。因此可以說A的定義中存在著4種意象：雨水，琴弦，樂符和人。而樂符這一意象是非物質(zhì)想象，不僅賦予了更多的想象空間而且增添了更高一層的美。音樂本身就是想象的美，正如想象的詩一樣。叔本華很重視音樂的作用，“音樂不同于其他一切藝術(shù)，它不是現(xiàn)象的摹本，或者更確切地說，不是意志的相應(yīng)客體化，而是意志本身的直接寫照，所以它體現(xiàn)的不是世界的任何物理性質(zhì)而是形而上性質(zhì)，不是任何現(xiàn)象而是自在之物”。音樂在本質(zhì)上是先于形象，超越形象，沒有形象的。因此， A的定義將音樂納入想象本身，A的定義本身就是空間，A的定義中想象空間是無限的，。

二.水的想象之一：清新

巴什拉在《火的精神分析》中首次將想象與火、水、氣、土四大物質(zhì)元素聯(lián)系在一起。各種想象都可追尋到這四種元素的影子?！拔镔|(zhì)想象是一種激動人心的穿透需求。它要超形式想象的吸引，思考物質(zhì)，夢想物質(zhì)，使人在其中生活，換言之，使想象本身物質(zhì)化”。

B、C、D的意象分別是彩虹，花朵，美女，若仔細(xì)從這三種物質(zhì)中航行，會尋找到一個共同的元素：水。

B中的彩虹具體是雨后彩虹，雨又是水。

C中的花朵是清晨的花朵，帶著露珠，屬于水。

D中美女是剛出浴，身上沾著水。

A中意象中直接提出雨水這一元素。

因此，水這因素包含著清新這一意象。盡管表示清新的物質(zhì)形式靈活多變，樣貌各異，但都扎根于基本物質(zhì)—水之中。

金森修說過想象力中包含‘物質(zhì)性航程。在這次尋找美麗清新的航行中，人們有的選擇彩虹，有的采摘花朵，有的偏愛美女。雖然選擇的意象不同，但都選擇了水這一相同物質(zhì)。

三..創(chuàng)造的美麗清新

康德把想象力分為兩種：一是“再生的想象力”（reproductive imagination），一是“創(chuàng)造的想象力”（productive imagination）?！霸偕南胂罅Α敝富貞浕蚵?lián)想的能力，而“創(chuàng)造的想象力”在康德的《純粹理性批判》中解釋為：“想象力是把一個本身并不出場的對象放在直觀面前的能力。”

B、C、D中的想象，彩虹，花朵，美女都是“再生的想象力”，因為這三種意象只是受制于經(jīng)驗規(guī)律即聯(lián)想律。無論是彩虹，花朵，還是美女都是容易回憶和聯(lián)想的，是集體無意識的產(chǎn)物。而A的“雨水落在琴弦上流淌的樂符”是“創(chuàng)造的想象力”。在此定義中人是沒有出場的，隱藏的對象。人在雨中彈奏吉他產(chǎn)生的音樂是創(chuàng)造性的美麗清新。它將美麗清新用具體的人，雨，琴和抽象的音樂結(jié)合在一起。把即刻的現(xiàn)象延展成一幅運(yùn)動的有聲圖景。

巴什拉說：“想象不是復(fù)制現(xiàn)實意象的能力，為了改變現(xiàn)實，它能創(chuàng)造超越現(xiàn)實的意象?！痹诎褪怖磥?，意象是一種自由的表達(dá)方式，它們不是在壓力下，而是在游戲中產(chǎn)生的；它們不是為了義務(wù)，而是為了創(chuàng)新。在A中的定義中，形成超出實在的形象——音樂，自由地用想象去想象是一次很成功的創(chuàng)新。

想象是即刻的，詩意的想象在深度與限度上充滿著力量。在海德格爾所說的敞開的世界里詩人在天與地之間進(jìn)行著度量，棲居與筑造，召喚那種疏異的東西，而這種維度之間的測度也可稱為想象。詩人作詩“采取尺度”，而想象也是“采取尺度”的變形之一。詩意的想象在創(chuàng)造著新的風(fēng)景，詩意的想象點(diǎn)亮了意識。

巴什拉說過：“它（想象）是樹根和樹枝。它生活在大堤和天空之間。想象生活在大地和風(fēng)中。”可以概括地說，想象生活在天空與大地之間，即海德格爾所說的敞開的世界。詩意的想象揭示著我們的現(xiàn)實世界的存在。

美麗清新不是白云，不是花朵，既不是顏色，也沒有光，也沒有影，那是—個開放的世界，敞開的世界。在這個世界里，流淌著自由的樂符，進(jìn)行著自由的想象。在這個世界里，想象在說話，人在創(chuàng)造。詩意的想象表達(dá)出了存在的新的可能性。想象創(chuàng)造人本身，想象創(chuàng)造了我們所看見的。

參考書目

[1]巴什拉：《夢想的詩學(xué)》，劉自強(qiáng)譯，北京：三聯(lián)書店出版社，1996年版。

[2]巴什拉：《火的精神分析》，杜小真、顧家琛譯，北京：三聯(lián)書店出版社，1992年版。

[3]金森修：《巴什拉—科學(xué)與詩》，武青艷、包國光譯，石家莊：河北教育出版社，2002年版。

[4]朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年版。

[5]理查德·克奈：《想象詩學(xué)：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》，紐約：福德漢姆大學(xué)出版社，1996年

[6]加斯東·巴什拉：《水與夢》：論物質(zhì)的想象.顧嘉琛譯，岳麓書社，2005年版。

[7]康德：《純粹理性批判》，鄧小芒譯，人民出版社，2009年版。

[8]尼采：《悲劇的誕生》，周國平譯， 上海人民出版社，2009年版。

[9叔本華：《作為意志和表象的世界》，青海人民出版社，1996年版。

[10]劉燁：《海德格爾的智慧》，中國電影出版社，2007年版。

（作者介紹：河南大學(xué)外語學(xué)院英語語言文學(xué)在讀碩士研究生）endprint