楊峰

內(nèi)容摘要：通過(guò)探討陶淵明作品中反映出來(lái)的價(jià)值觀、和諧觀，指出陶淵明思想對(duì)現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義以及其對(duì)外傳播的可能性及意義。

關(guān)鍵詞：陶淵明 思想價(jià)值 對(duì)外傳播

陶淵明，自號(hào)五柳先生，晉代文學(xué)家，以清新自然的詩(shī)文著稱(chēng)于世。他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，在中國(guó)文學(xué)史上擁有極高的地位。在中國(guó)的語(yǔ)文教育中，陶淵明給人最多的印象是課本里“不為五斗米折腰”的高潔之士；然而，在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，職場(chǎng)中“不為五斗米折腰的”做法似乎頗為迂腐，有些落伍，與時(shí)代格格不入。因此，要深入理解陶淵明作品的內(nèi)涵及藝術(shù)成就需要對(duì)陶淵明有深入的研究，尤其是其作品中表達(dá)出來(lái)的獨(dú)特的思想價(jià)值。唯有如此，才能對(duì)陶淵明的作品即便是最普遍流傳的詩(shī)句有自己深入的內(nèi)心體會(huì)與感受，而非人云亦云。

一.陶淵明的價(jià)值觀

儒﹑道兩家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成，可以反映中國(guó)文化特色。一般而言，儒家推重生活的﹑生存的價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值﹑現(xiàn)實(shí)價(jià)值﹑個(gè)人功利價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；道家則推重生命的﹑個(gè)性的價(jià)值，即自我精神價(jià)值﹑審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。陶淵明生逢亂世，少年時(shí)曾有大志。公元393年，他懷著愿望，任江州祭酒，公元405年，陶淵明辭去彭澤縣令。這十三年的仕宦生活，是陶淵明為實(shí)現(xiàn)其理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。他的賦《歸去來(lái)兮辭》，表明不與世俗同流合污的決心。陶淵明最后擯除儒家汲汲于名利，犧牲個(gè)性﹑自由以趨同的思想，而將儒家思想的精粹化作一種人格精神和人生實(shí)踐融在了自己的思想和日常行為中。陶淵明回歸田園并非消極的退隱，而是人生另外一種形式的積極熱烈的奮進(jìn)。陶淵明的隨順自然﹑執(zhí)守個(gè)性﹑忘懷得失，追求獨(dú)立自由等思想與行為都與道家思想有關(guān)，比如老子的“復(fù)歸”，莊子的“復(fù)初”，“求真”的思想?！皬?fù)初”通過(guò)內(nèi)心的恬靜來(lái)涵養(yǎng)生命的智慧。陶淵明的回歸田園，躬耕自食即是復(fù)其性命之本真，讓生命重歸于清凈透明的境地。但莊子等的悲觀厭世以及“無(wú)為”的思想又為陶淵明所不取。

陶淵明在他的物質(zhì)和精神里面都充滿(mǎn)了豐富多彩的“真”，為了生存的躬耕也好，為了生計(jì)的出仕也好，為人也好，為文也好，生活里的困頓與歡樂(lè)，生命里的悲苦與無(wú)奈，“守真”是陶淵明為人處事的原則。此處的“真”指的是“真實(shí)”。陶淵明一生處處求“真”：其性情也真，為人也真；其哀傷也真，歡樂(lè)也真；其出仕也真，歸隱也真?！罢妗苯o陶淵明作品帶來(lái)一種深深感動(dòng)人的力量，因此陶詩(shī)千百年后依然可以感染打動(dòng)我們，那句千古流傳的詩(shī)句“此中有真意，欲辨已忘言”至今仍能讓讀者怦然心動(dòng)。現(xiàn)實(shí)世界中，每個(gè)人都可能在軟弱的、沒(méi)有安全感的、分裂的、完全‘虛假的自我和強(qiáng)大的、有活力的、有安全感的‘真實(shí)的自我之間變化，所以有“帶著面具生活”以及“虛假的面具”之說(shuō)。在特定的場(chǎng)合和時(shí)間，每個(gè)人都有可能處于這兩種自我之間，因此現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)是一樣的，那就是怎樣才能遠(yuǎn)離虛假的自我而走向真實(shí)的自我？換而言之，如何才能成為一個(gè)有安全感、樂(lè)觀、有愛(ài)心、尊重他人、樂(lè)善好施、慷慨、靈活、有創(chuàng)造性和成熟的人呢？只有能夠擺脫虛假的自我，努力強(qiáng)化自我感，才能還自己一個(gè)真實(shí)的自我，享受到自我實(shí)現(xiàn)的歡愉。陶淵明完全生活在真實(shí)的自我中，他生活的情態(tài)和躬耕的姿態(tài)，他的自我個(gè)性表達(dá)和這些表達(dá)的符號(hào)，無(wú)一不在說(shuō)明。

薩特說(shuō)“所謂價(jià)值，也只是你挑選的意義。”（高建新，2003） 在眾多價(jià)值中，陶淵明挑選了“自由”，陶淵明一生窮困貧苦但始終拒絕入仕，敢于抉擇，堅(jiān)持到底，非常人所能為。如此清貧卻如此快樂(lè)—對(duì)自然妙境的欣賞﹑對(duì)書(shū)中世界的獨(dú)特感悟﹑對(duì)酒境界的全心陶醉，這一切源于他精神世界的富足，人格追求的高遠(yuǎn)與卓越。陶淵明的快樂(lè)不是從安逸中得來(lái)，而是從勤勞得來(lái)，他從不失去對(duì)生活的信心和希望，在陶淵明平凡的后面是震撼人心的偉大。作為現(xiàn)代人，生活在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界中，尤其是面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種價(jià)值觀念并存，人們充滿(mǎn)憂(yōu)慮﹑焦躁。我們從何處來(lái)，要往何處去？人生是什么，幸福到底是什么？幸福感從何而來(lái)？幸福難道僅僅指物質(zhì)生活的富足么？在喧囂浮躁的今天，陶淵明的“謀食”與“謀道”，“憂(yōu)貧”與“憂(yōu)道”的價(jià)值觀可給予我們以啟示。

二.陶淵明的“和諧”思想

即使身處田園，常在饑寒中苦苦掙扎，陶淵明也沒(méi)有停止對(duì)真理的探索與追求。在其作品《桃花源記》中，他提出了“桃花源”理想。老子的“小國(guó)寡民”的冷寂隔絕在他筆下充滿(mǎn)生機(jī)，一片陽(yáng)光。人們和平相處，平等交往，人人勞動(dòng)，家家富足，生活安定，風(fēng)俗淳厚，但同時(shí)它又是開(kāi)放的，是可以與外界接觸的。人與人的和諧以及整個(gè)社會(huì)和諧的思想對(duì)我們現(xiàn)代人建立和諧社會(huì)乃至和平與和諧的世界秩序都有著積極的意義。

陶淵明不僅啟示我們建立和諧社會(huì)的意義，也讓我們思索個(gè)人身心的和諧以及人與自然的和諧。

人是身心合一的，有形的物質(zhì)身體與無(wú)形的心靈、思想和精神是統(tǒng)一的，而無(wú)形的心靈、思想和精神，在常態(tài)情況下，顯得更重要，這是人之為人的本質(zhì)特點(diǎn)。身體健康，是必要的；心智成長(zhǎng)，是需要的。只有具有身心特點(diǎn)的人，才是完整的主體性的人，否則，如果身心相分裂，或只注重身的存在，都不是完整意義的人。當(dāng)身心屢屢發(fā)生矛盾的時(shí)候，迫于生存，陶淵明可以去做官，當(dāng)官場(chǎng)需要他不擇手段和同流合污的時(shí)候，他覺(jué)得違心違己痛苦不堪，在出仕與歸隱之間，他選擇了歸隱，做一個(gè)自食其力的躬耕者，官場(chǎng)上心為形役，田園里形為心役。心靈的快樂(lè)才是最大的快樂(lè)，只要不違背心靈的意愿，再苦再累的農(nóng)活，陶淵明的內(nèi)心是快樂(lè)的。陶淵明“不為五斗米折腰”的行為其實(shí)是追求自己的身心和諧，這是由他個(gè)人的性格和當(dāng)時(shí)的時(shí)代決定的。反觀我們現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活的激烈競(jìng)爭(zhēng)和快節(jié)奏，“天下熙熙皆為利往”，路上行色匆匆的人群，人們?yōu)榱松畋疾▕^斗，不惜付出身體的健康甚至損害生命。陶淵明那“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！钡拿涫欠衲芙o現(xiàn)代人建立精神家園有所啟示呢，田園其實(shí)就在我們的心中。個(gè)體的人如何從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，必須處理好身心的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神的同步發(fā)展，讓人的主體性不斷形成自我完善的可能，走向自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的界面。否則人的身心將永遠(yuǎn)是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，影響整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展和人類(lèi)的共同進(jìn)步。endprint

陶淵明的“人與自然和諧”的思想則大量出現(xiàn)在他的作品中。陶詩(shī)所表現(xiàn)的主要對(duì)象是他所參與的田園生活及其面對(duì)的自然環(huán)境，這種自然環(huán)境是被人改造過(guò)的賴(lài)以生存的莊宅田園，同時(shí)這種莊宅田園又和未經(jīng)改造的自然山川相聯(lián)結(jié)。因此它具備兩個(gè)明顯特征：既是生活的環(huán)境也是游賞的環(huán)境；既是物質(zhì)生存的環(huán)境，也是精神寄托的環(huán)境。陶淵明在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托，自然景色成為詩(shī)人生活，興趣的一部分。各種普通，非常一般的景色在陶淵明的作品里充滿(mǎn)生命和情意，詩(shī)人儼然成為自然間的一員。在陶淵明的作品中，自然與人已完全融為一體，寫(xiě)出了那種與景物融而為一的，對(duì)人生了悟明澈的心境。人類(lèi)要生存，不僅要處理好人與人的關(guān)系，還要處理好人與自然的關(guān)系，是屈服于自然，征服自然，順應(yīng)自然還是與自然和諧相處是現(xiàn)代人面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的命題。當(dāng)今社會(huì)，人們?nèi)藶槠茐沫h(huán)境，環(huán)境污染，水土流失，城市過(guò)度開(kāi)發(fā)等等給人類(lèi)自身生存帶來(lái)巨大破壞和挑戰(zhàn)，城市居民向往鄉(xiāng)村生活，向往大自然，親近自然，農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村游的火爆，都在一定程度上提醒人們?nèi)伺c自然的和諧問(wèn)題，否則人類(lèi)會(huì)失去美好生活的可能。

人作為構(gòu)成宇宙的一部分，首先要認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己。每個(gè)人的生命長(zhǎng)度是有限的，而他的寬度可以向外拓展活動(dòng)空間，向內(nèi)拓展心智空間，如何在有限的生命時(shí)空里，發(fā)揮自己潛能的最大值，是現(xiàn)代人需要認(rèn)真思考的。人類(lèi)社會(huì)如何可持續(xù)性、健康生態(tài)、科學(xué)發(fā)展等等都是現(xiàn)代人所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)繁衍成長(zhǎng)生生不息的必要保證。

三.陶淵明的思想及其作品對(duì)外傳播的意義

用海德格爾的觀點(diǎn)看，陶淵明的非凡在于他的詩(shī)歌是“那種別具一格的詩(shī)歌，其標(biāo)志是，只有它才命運(yùn)性地與我們相關(guān)涉，因?yàn)樗?shī)意地表達(dá)出我們自身，詩(shī)意地表達(dá)出我們處身于其中的命運(yùn)。”（高建新，2003） 當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各種思想文化交流、交融、交鋒越來(lái)越頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。向國(guó)際社會(huì)準(zhǔn)確有效地介紹中國(guó)，是進(jìn)一步促進(jìn)中外文化交流融合、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑，能夠增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，因此文化對(duì)外傳播的作用越來(lái)越顯著。黨的十八大也明確提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的方針和要求，特別提出了文化軟實(shí)力要顯著增強(qiáng)，中國(guó)文化“走出去”要邁出更大步伐。習(xí)近平總書(shū)記在中央十八大新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人同中外記者見(jiàn)面會(huì)上指出，中國(guó)應(yīng)該更多了解世界，世界也應(yīng)該更多了解中國(guó)。中國(guó)文化的精粹、中國(guó)文化的魅力應(yīng)該更多、更直接地讓外部世界了解、欣賞、喜歡、認(rèn)同。

我校是國(guó)務(wù)院華文教育基地，在柬埔寨建有孔子學(xué)院，在美國(guó)獲批建孔子學(xué)院，傳播中華文化。因此我校國(guó)學(xué)譯館是為順應(yīng)當(dāng)前“中華文化走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略，于2012年底建立的，其目的是把中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)介紹到國(guó)外，尤其是通過(guò)孔子學(xué)院傳播國(guó)學(xué)，讓世界更加了解中國(guó)。國(guó)學(xué)譯館現(xiàn)階段的任務(wù)是挖掘我們的地域文化—廬山文化，并把它譯介到國(guó)外，尤其是把廬山文化挖掘整理翻譯成文字材料作為孔子學(xué)院的教材，首先讓廬山文化在國(guó)外得到傳播。田園派詩(shī)人陶淵明就是廬山文化的一個(gè)杰出的代表人物。要做好陶淵明作品的對(duì)外傳播，首先要對(duì)作者寫(xiě)作的歷史時(shí)代背景以及對(duì)作者本人有深入的研究，才能準(zhǔn)確把握陶淵明作品的內(nèi)涵和思想；其次，中國(guó)文學(xué)作品能否在海外得到接受，要考慮海外讀者的審美觀與價(jià)值觀，而陶淵明的思想遠(yuǎn)未過(guò)時(shí)，對(duì)現(xiàn)代生活有巨大的指導(dǎo)意義，值得我們探究與傳播。

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（作者單位：江西九江學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院）endprint