徐賁

在公共交談中不能公開透明，不是由于禮儀或教養(yǎng)，而是畏于某種外來的禁忌和禁止。交談?wù)邔Υ蚱平苫蛱魬?zhàn)禁止的“嚴(yán)重后果”都心知肚明。因此，他們的模棱兩可、含糊其辭不是委婉和禮貌，而是隱瞞和自欺。

人們生活世界里的禁忌和限制造成了語言交流的阻塞和暖昧，但卻無法消除語言交流需要本身。于是，許多似是而非的說法便被創(chuàng)造出來，“你懂的”就是這類語言創(chuàng)造中的一個新品種。

人們對“你懂的”似乎已經(jīng)習(xí)以為常，也能運(yùn)用自如，有人把它當(dāng)作趣談，有人稱贊它是一種機(jī)智交流和應(yīng)答，還有人說它不過是像英語中“you know”那樣的口頭禪，根本不值得大驚小怪。但我覺得，“你懂的”在公共語言中如此廣泛運(yùn)用，甚至成為“兩會熱詞”和官方語言，已經(jīng)不再是一件可談可不談的小事。

話語有公域和私域之分，這兩個領(lǐng)域中的教養(yǎng)和禮儀有一些相似之處，但也有明顯的區(qū)別。在私人交往和交談中，私人之間有一些話語之外的彼此了解，因此，有的事情不宜說穿，也不必說穿，大家彼此心里有數(shù)，能心領(lǐng)神會就行。所謂話留三分、石中藏玉，這是交談?wù)邽榱吮苊庠斐刹贿m而保持的一種彼此默契。這是他們自己的需要，并不是迫于外在的壓制或脅迫。

但是，公共領(lǐng)域中陌生人之間的交談不同。他們有不同的價值觀和背景，他們的交流不可避免會有令人不適的內(nèi)容。因此，誠實(shí)、公開、準(zhǔn)確的語言也就更為重要。在公共交談中不能公開透明，不是由于禮儀或教養(yǎng)，而是畏于某種外來的禁忌和禁止。交談?wù)邔Υ蚱平苫蛱魬?zhàn)禁止的“嚴(yán)重后果”都心知肚明。因此，他們的模棱兩可、含糊其辭不是委婉和禮貌，而是隱瞞和自欺。

喬治·奧威爾說，有什么樣的生活就會造成什么樣的語言，而什么樣的語言則又會強(qiáng)化最初的原因，導(dǎo)致相同結(jié)果的強(qiáng)化。在公共生活中，既然是大家心知肚明、心照不宣的事情，為什么不能明明白白地說出來？為什么不能是就是，不是就不是呢？

一個不可忽視的原因，便是當(dāng)今社會文化心理中的犬儒主義?！澳愣摹碑a(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過來又會加劇這個環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個特征便是“看穿”但“不說穿”，不說穿是因?yàn)榭创┝恕罢f”的無用，而且還看穿，說不但沒有用，而且還是一件可能對說的人自己有害的事情。

要想說穿的人總還認(rèn)為，這個世界上的事情得弄個明白、說個明白，不能稀里糊涂地裝傻。不想說穿的人則認(rèn)為，事情根本就沒有什么明白不明白，是否明白不重要，重要的是不要因?yàn)橄肱靼鬃杂懣喑?。犬儒主義的“看穿”和“不說穿”都從極端功利主義出發(fā)的。

極端功利主義是犬儒社會的一個明顯特征，在犬儒主義彌漫的社會里，大多數(shù)人都抱著“看穿”的生活態(tài)度。人們對假話、欺騙變得習(xí)以為常，既不相信，也不憤怒，抱定“難得糊涂”，只當(dāng)沒有這么回事。少數(shù)堅(jiān)持說真話的人仍然在發(fā)出他們的聲音，他們說真話，無非也就是說出一些大多數(shù)人都知道，但又無法說穿的事情。開始還有不少人對他們的真話感興趣，把他們當(dāng)社會良心來尊敬。但是，越來越多的人看穿了和討厭起說真話的人來，嘲笑和咒罵他們是用心不良的“臭公知”。

在《俄國人》一書中，記者赫德里克·史密斯談到前蘇聯(lián)社會中對說真話者類似的鄙夷和抵制。他開始對這個現(xiàn)象感到不解，后來一位名叫瓦連京·圖爾欽的朋友跟他解釋說：“人群中有一種令人難以置信的犬儒主義。誠實(shí)的人使得那些沉默的人由于沒有大膽說話而有負(fù)罪感。他們無法了解別人怎么會有勇氣去干他們本人所不能干的事。因而他們感到不得不攻擊別人以安慰自己的良心。第二，根據(jù)他們自己的經(jīng)驗(yàn)，他們覺得每一個地方的每一個人，都在欺騙自身之外的每一個人?！奔热凰麄兡軌蚩创┟恳粋€人都在說謊、欺騙，那么又何必去說穿。如果有人堅(jiān)持要說穿，要講真話，那他一定是比承認(rèn)自己不誠實(shí)的人更不誠實(shí)的家伙，活該被罵一聲“臭公知”。

犬儒主義讓人既能看穿別人的假話，又可以自己不必說真話，它更能讓“你懂的”成為一個說了等于沒說的新招數(shù)。在公共語言里，“你懂的”一旦泛濫，會成為一種形同霧霾的公害，因?yàn)樗尦C飾冒充為智慧，把含糊其辭當(dāng)作正當(dāng)修辭，因此也使真實(shí)在犬儒的語言中變得更加模糊。endprint