劉瑩瑩　李志榕

摘要：本文意在陳述現(xiàn)代設(shè)計與后現(xiàn)代設(shè)計對比的前提下，闡明后現(xiàn)代設(shè)計的特征，并嘗試探索后現(xiàn)代設(shè)計方式，使設(shè)計得以走向藝術(shù)化生存從而幫助人類解決“精神疾病”

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代社會；后現(xiàn)代設(shè)計；藝術(shù)化生存；精神疾病0緒論

當代的城市大眾人群正生活在一種壓力與挑戰(zhàn)并存，各種不同的價值觀、元素并存且沖擊的社會環(huán)境中。此時，我們更該思考如何將藝術(shù)引入生活，藝術(shù)地生存，將尼采這種藝術(shù)價值滲入我們的日常生活之中。當一個與現(xiàn)代社會有著極大異質(zhì)的后工業(yè)社會呈現(xiàn)在人們面前時，首先應(yīng)將自己生活的環(huán)境看作一門藝術(shù)，并努力地將自己的生活領(lǐng)域設(shè)計成一件藝術(shù)品。作為產(chǎn)品設(shè)計行列的一員則更多的是關(guān)注如何處理“人”的問題，使每個人都能成為自己生活中的藝術(shù)家，藝術(shù)地打量與關(guān)照生活，以審美的態(tài)度去對待生活。同樣的，設(shè)計也不應(yīng)僅僅局限于實用價值，而應(yīng)走向藝術(shù)化生存，使設(shè)計的產(chǎn)物可以陶冶人的情操與心境，使后現(xiàn)代的設(shè)計成為藝術(shù)化的生存手段，給城市大眾的心靈帶來一絲清風。

1現(xiàn)代設(shè)計與后現(xiàn)代設(shè)計

現(xiàn)代設(shè)計與后現(xiàn)代設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計史上最為重要的設(shè)計運動，現(xiàn)代設(shè)計中的“現(xiàn)代”并非字典中所指的當下的含義，在設(shè)計領(lǐng)域范疇中的“現(xiàn)代”屬于一個專用術(shù)語，它是針對“后現(xiàn)代”而言的。它興起于20世紀20年代的歐洲，歷經(jīng)幾十年的發(fā)展及傳播，其風潮幾乎波及全球?，F(xiàn)代設(shè)計形成的原因有現(xiàn)代主義運動的背景作為其支撐，是在現(xiàn)代主義運動影響下的一種歷史必然。與“現(xiàn)代性”相比，“后現(xiàn)代”仍是一個未定性的，而僅在知識層面獲得共識的概念?！昂蟋F(xiàn)代”這個詞包含著一個時代轉(zhuǎn)變的意義?！昂蟋F(xiàn)代”的概念最先是在建筑設(shè)計領(lǐng)域被提出的。美國建筑家羅伯特·文圖里最早明確提出了反對現(xiàn)代主義的設(shè)計思想。他指出現(xiàn)代主義千篇一律的風格已經(jīng)限制了設(shè)計師才能的發(fā)揮并導致了欣賞興趣的單調(diào)乏味，后現(xiàn)代主義是后工業(yè)的產(chǎn)物，并以其明艷的色彩和轟動的展示效果一時成為傳播媒介的熱點。但后現(xiàn)代設(shè)計并沒有改變現(xiàn)代主義設(shè)計的實質(zhì)性根基，而只是為現(xiàn)代設(shè)計做一些修正工作。

2“后現(xiàn)代社會”的設(shè)計特征

“后現(xiàn)代”是一個指向性很多的詞匯。人們一般在以下這三個層面上與“后現(xiàn)代”相關(guān)聯(lián)，第一，美學風格：后現(xiàn)代主義藝術(shù)。第二，歷史分期：后現(xiàn)代社會。第三，思維方式：后現(xiàn)代批判理論?！昂蟋F(xiàn)代主義”是一個涵蓋面非常廣的載體，承載了形形色色的理論思潮以及文化現(xiàn)象；“后現(xiàn)代主義”又是一只貫穿歷史的長矛，直戳歷史的最深處，串起自柏拉圖以來的各種現(xiàn)代知識體系；同時，“后現(xiàn)代主義”還裹著一層意識形態(tài)的外衣，表征著后工業(yè)及資本主義制度所隨同的社會危機、文化危機甚至生存危機，抑或全球化時代西方的話語霸權(quán)。撇開這些多種層面上對于“后現(xiàn)代”的理解不談，筆者更看重如何運用后現(xiàn)代的設(shè)計方式來使產(chǎn)品設(shè)計走向關(guān)懷人類本體情感的生存化設(shè)計。后現(xiàn)代社會的設(shè)計特征總結(jié)如下。（1）隱喻和裝飾。裝飾手法是后現(xiàn)代設(shè)計的典型設(shè)計方法，采用裝飾手法能夠?qū)崿F(xiàn)視覺上的豐富程度以及心理上的文化上的歸屬感，將各種歷史文化形態(tài)融入設(shè)計手法和細節(jié)作為一種隱性詞匯，采用折中的設(shè)計方法開創(chuàng)了裝飾主義新階段。（2）想象和情感的設(shè)計。后現(xiàn)代設(shè)計作品同時具有象征化特征，這主要是針對過分強調(diào)功能，缺乏感情色彩的現(xiàn)代主義設(shè)計的顛覆?，F(xiàn)代生活中人們選擇一件物品時大多會潛意識或有意識地追問物品與自我之間的象征性關(guān)系，這種現(xiàn)象導致了后現(xiàn)在主義設(shè)計的象征化特征。（3）后現(xiàn)代設(shè)計的人文關(guān)懷。后現(xiàn)代設(shè)計作品的人文關(guān)懷其實也可以說是精神上的功能主義，是對現(xiàn)代主義所倡導的功能主義的豐富和超越，即將理性的、邏輯的功能發(fā)展為既有生理功能，又有心理功能的新功能主義。這種功能的實現(xiàn)讓我們更多地感受過程，感受一件設(shè)計存在的意義，更多地滿足的是人的情感的交流。（4）輕松的愛心的設(shè)計態(tài)度。后現(xiàn)在主義設(shè)計具有通俗化的特征。大量的后現(xiàn)代設(shè)計作品的設(shè)計風格是享樂主義的，詼諧的，調(diào)侃的，反叛的甚至是頹廢的，與嚴肅冷漠的現(xiàn)代主義設(shè)計相比較而言，后現(xiàn)代設(shè)計中大量運用夸張明艷的色彩和造型以及卡通形象，將人們從簡單枯燥的生活中解脫出來，重新回到真實的情感生活中。（5）賣點的設(shè)計。后現(xiàn)代設(shè)計并非設(shè)計師孤獨的嘗試。市場給了他們最有力的支持，同時設(shè)計師的名望也是利潤的來源。市場與設(shè)計師共生共存，就連設(shè)計師個人的學術(shù)性，主觀性和觀念性的嘗試都可以成為一個賣點。后現(xiàn)代主義也因此成就了一個新的市場。

3后現(xiàn)代設(shè)計與生存的藝術(shù)

自20世紀以來，信息工業(yè)的發(fā)展，商品的更迭，消費趨勢的變動，商品借助文化的力量充斥人們的消費生活，使得人也作為和消費行為一樣的一種符號而存在。當代社會的發(fā)展正一步步向文明邁進，高科技不斷提升，生活中許多東西都被商品化，市場化。高速發(fā)展的社會也促使人們的生活節(jié)奏不斷加快，我們做的任何一件事情似乎都要以大潮流，大市場的標準來判斷與衡量。我們內(nèi)心真正所追求的東西越來越少，心靈也變得愈加貧瘠。消費不再僅僅是滿足人們的生存需要的一種手段，消費的過程也不再僅僅是體現(xiàn)商品使用價值的過程，它已經(jīng)成為一個符號交換與交流的過程。而在這一過程中，人本身也成了符號的奴隸，在無止境的欲望追逐中主體喪失殆盡。焦慮、冷漠、恐懼、隔絕與品牌包裝下的虛空，成為當下人們精神性緊張的普遍癥候。同時，生態(tài)環(huán)境的破壞給城市人口帶來生存危機的沖擊，給人們帶來了除了對既存現(xiàn)狀的憂慮之外，更有對人類作為種群的存亡的擔憂。所以，后現(xiàn)代的設(shè)計思想和設(shè)計方式是在告訴我們，面對知識經(jīng)濟發(fā)展以及全球化趨勢不斷增強的道路上，設(shè)計的本質(zhì)要從和諧出發(fā)，在過程中要處理好人與自然，人與人之間的情感關(guān)系，要將設(shè)計藝術(shù)引向有機性的可持續(xù)的生存模式道路上。這是一種值得被重視以及被尊重的發(fā)展觀念。環(huán)境與時代對于一件設(shè)計作品的產(chǎn)生起著不可磨滅的作用，藝術(shù)不單單是幾種因素湊合起來的結(jié)果，而是一種生活方式。產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)當更悉心觀察一人一草一木一物之間的細微聯(lián)系，從情感的角度來審視產(chǎn)品設(shè)計，從人的心靈以及精神的本質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)造出具有喚醒能力的新的設(shè)計，讓人類對于自身的危機感與緊繃感得到緩解與釋放。喜歡一件物品并不一定僅是因為它的實際實用價值，而往往更有可能是對該物品的一種偏愛和情感上的審美意識，只有帶著這樣的感悟與理解，每一件新的設(shè)計才能如人類的生命般生存下去，傳承以及治愈一個時代所留下的創(chuàng)口。

4 結(jié)語

在后現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該以新的方式來感知世界。只有當一種“美”具有了生命感與傳承性時，才能更好地體現(xiàn)一個時代設(shè)計產(chǎn)物所體現(xiàn)出來的價值。而這種“美”則可以理解為是在后現(xiàn)代主義設(shè)計方式影響下的具有生命感、生存感的藝術(shù)“美”。因為如此，我們才能更好地貼近“人”的精神與心靈，才能更好地探討“人”的問題與訴求。參考文獻：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版社，2002.

[2] 滕守堯.非物質(zhì)社會[M].四川出版集團四川人民出版社，1998.

[3] 羅杰·加洛蒂（法）.論無邊的現(xiàn)實主義[M].百花文藝出版社，2008.

[4] 王慧博.后現(xiàn)代社會理論的發(fā)展觀[J].黑龍江社會科學，2006.

[5] 鄭建啟，嚴勝學.信息時代產(chǎn)品設(shè)計美學探索[J].設(shè)計藝術(shù)，2002.

[6] 曹天慧，程佳.叛逆的思考——關(guān)于后現(xiàn)代設(shè)計[J].Chinese Academic Journal Electric Publishing House.作者簡介：劉瑩瑩（1990—），女，就讀于中南大學建筑與藝術(shù)學院。