袁福寶

摘要：承德“外八廟”是河北承德東北部藏傳寺廟的總稱，它不僅是清代修建的一座規(guī)模龐大的寺廟群，更是一座凝聚了漢、蒙、藏等多民族建筑風格和藝術特色的古建筑寶庫。它作為物質載體體現(xiàn)了藏傳佛教的歷史文化內涵以及其獨特的建筑藝術特點，是漢、蒙、藏文化交融的典范。承德“外八廟”建筑雄偉，規(guī)模宏大，反映出清代前期建筑技術和建筑藝術的成就。

關鍵詞：外八廟；文化內涵；建筑藝術特色1外八廟的歷史文化內涵

外八廟于康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）間陸續(xù)建成。清朝時期北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇，京城三十二座，承德八座，“外八廟”實際上并不只八座廟，原有寺廟十二座，即溥仁寺、溥善寺、普寧寺、安遠廟、普樂寺、普佑寺、普陀宗乘寺、廣安寺、殊象寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、魁星樓。因為由清政府分為八處管理，且地處塞外，所以叫外八廟?，F(xiàn)七座尚存。外八廟分布在承德避暑山莊外東面和北面，武烈河的兩岸。這些廟宇多利用向陽山坡層層修建，主要表現(xiàn)殿堂聳立、突出、雄偉壯觀的特點，像眾星環(huán)月般圍繞著避暑山莊。避暑山莊是清王朝皇權的象征，周圍這些代表著不同民族的廟宇建筑，則象征著國家的統(tǒng)一、民族的融合。這些依照西藏、新疆喇嘛教寺廟的形式修建喇嘛教寺廟群，供西方、北方少數(shù)民族的上層及貴族朝覲皇帝時禮佛之用。外八廟作為清朝皇家寺廟，既包括一般寺廟的功能，又不可避免地滲透著皇家的意識和政治內涵。清朝初年，中國藏傳佛教在我國蒙、藏地區(qū)（包括青海、新疆）勢力強大，教徒信仰虔誠，佛經(jīng)教義是蒙、藏人民的精神支柱。喇嘛教上層人物在政治上有效地控制著地方政權，經(jīng)濟上匯聚著大量財富，文化上掌握著經(jīng)堂教院。清政權為加強對北疆的統(tǒng)治，鞏固國家統(tǒng)一，對邊疆各少數(shù)民族實行“懷柔”政策。“懷柔”政策的一個重要內容就是對蒙藏民族采取“因其教不易其俗”“以習俗為治”的方針。乾隆說：“興黃的教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之”。反映了清統(tǒng)治者以順應少數(shù)民族習俗、尊重蒙藏上層人物宗教信仰的策略，實現(xiàn)了以密切地方和中央政權的關系，鞏固國家統(tǒng)一為目的的戰(zhàn)略思想。簡單說來，清朝“定鼎之初，官府典章，多沿明代?！钡翱涤憾螅V紀聿新”。對于藏傳佛教的政策和管理辦法，也經(jīng)歷了一個從清初的沿襲明制到后來的損益革新的發(fā)展過程。而外八廟的建造則可謂是這一歷史過程的具體顯現(xiàn)。

2外八廟的建筑藝術特色

外八廟有著漢、滿、藏、蒙古民族的多元建筑風格，象征著清代多民族和多宗教的和平發(fā)展的盛況，外八廟主要是為了安撫北方少數(shù)民族而建，所以也融合了各民族不同的建筑風格和特色。其中普陀宗乘之廟模仿布達拉宮建造，須彌福壽之廟模仿扎什倫布寺而建，在整體建造風格相差無幾，安遠廟則仿新疆伊犁固爾扎廟形制而建，其中包括藏式寺廟、漢式寺廟和漢藏結合式寺廟。外八廟在設計時吸取了其他地區(qū)各著名民族建筑的特點，充分利用了其成功的經(jīng)驗，充分反映了清政府注重文化交融的一面，外八廟之所以在中國建筑史上有著其不可取代的作用，是因為外八廟采用了相當多此前從未出現(xiàn)過的建筑手法，并成功地將各個民族的建筑風格融為一體。談及外八廟的建筑藝術特色就不得不提到舉世聞名的“避暑山莊”，從避暑山莊和“外八廟”外形上看，避暑山莊內建筑無論是莊嚴肅穆的皇家宮殿，還是供皇室欣賞的亭、軒、榭、閣，一概采用青磚灰瓦的建筑特色，顯示出一種古樸自然的風格；而像眾星環(huán)月般圍繞著避暑山莊外八廟，則采用彩色的琉璃瓦和鎦金魚鱗瓦覆頂，遠遠眺望，巍峨壯觀，金碧輝煌，一派富麗堂皇的景象，這與古樸典雅、莊嚴肅穆的避暑山莊形成鮮明的對比。在此，可以看出，清代康熙、乾隆二帝之良苦用心。著名詩人陳運和的詩《外八廟》正說明這點：“一個鮮明詩題加上外八首 排成一組列隊走 一座北京皇宮統(tǒng)轄外八廟 站成一組景色秀 從康熙一直到乾隆 地處京師之外卻具格律的結構 氣勢宏偉多抖擻 造型獨特盡風流 中國各族文化融合肩并肩 漢同蒙藏藝術典型手牽手 邁開團結統(tǒng)一的步伐前進 佛事緊緊伴隨在避暑山莊的身邊和背后”。外八廟建筑的最大特點就是多數(shù)寺院建筑依山建造，利用山勢的自然坡度布置建筑，在布局上運用了一些特殊手法。將軸線對稱式和自由式布局結合在一起，巧妙利用地形來解決平面高差問題，疊置人工假山來增加空間趣味等。在平面比例關系上多次運用相似比例圖形和矩形的構圖，以獲得和諧感，顯得平易近人。特別是普寧寺的后半部布局是一組包括大乘閣、喇嘛塔、小型殿臺等19座建筑的群體，組成以建筑物來體現(xiàn)的佛教“壇城”，運用象征手法表達出佛經(jīng)上的天國世界，這種布局在中國建筑史上是少見的。外八廟各廟都有一座蔚為壯觀，引人入勝的主體建筑，體積龐大，造型各不相同。主體建筑都處于地勢最高之處，突出其在其他建筑群體之上，十分壯觀。例如，普樂寺的主建筑旭光頂，是坐落在兩層正方形的高臺之上的重檐攥尖圓頂建筑，在下層平臺的四個角和每個邊中間，分別配置了八座琉璃小塔，旭光頂從整體上看十分簡潔，卻又不失細節(jié)和小巧的情趣。普陀宗乘之廟的主體建筑大紅臺和山勢巧妙的結合，從形體上看，錯落變化豐富，從平面上看，曲折有趣。其建筑主體的造型采用了藏族寺院的碉樓形式，但在建筑頂端的平臺上，卻安排了幾個漢族的方亭子。盡管兩個民族建筑形式不同，風格各異，但看上去卻十分協(xié)調，無任何唐突感。既有藏族碉樓的雄壯氣勢，又有漢族亭臺建筑的活潑感覺。即使放在今天，手法也非常成功，十分值得當代建筑師借鑒與欣賞。普寧寺的大乘之閣高三層，從外面看共有六層屋頂。最上部是像亭子般的五個四角攢尖屋頂，正中間的一個最大最高，其余四個屋頂排在四角，有力地烘托出建筑中心。另外，外八廟中的主殿有多座采用多層樓閣建筑的，如普寧寺大乘閣，安遠廟普度殿，須彌福壽之廟的妙高莊嚴殿，普樂寺旭光閣等，都是體形龐大的中空式建筑，最高的大乘閣高達39.16米。這些實例反映了中國古代工匠運用合理的構架形式和木材幫拼的方法建造高層木結構房屋的技術水平，在中國建筑技術史上占有重要地位。

3結語

“外八廟”集各民族古代宗教建筑藝術之大成，標志著中國古代建筑藝術的巨大成就。它集中國建筑藝術之大成，是具有創(chuàng)造力的杰作。其所取得的高度成就，在世界上都享有很高的聲譽。拱圍在避暑山莊周圍的外八廟，是清朝藏傳佛教政策的歷史見證，從中可真實地領略到清朝與蒙藏等少數(shù)民族密不可分的關系，其中蘊含的政治智慧和文化整合意義，體現(xiàn)著“天下大同”的思想，對于今天建設和諧社會、增強中華民族凝聚力仍具有重要的歷史意義。所以，它不僅是建筑藝術史上的瑰寶，更是民族融合的象征。相信這顆明珠會永遠閃耀在東方的藝術殿堂。參考文獻：

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