王冠宇

摘要：他是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的“雙峰”之一。在長(zhǎng)達(dá)六十余年的學(xué)術(shù)生涯中，他以其雍容氣度、睿智思考徜徉于美學(xué)思考、意境理論、藝術(shù)化人生、中西方藝術(shù)美學(xué)比較等諸多領(lǐng)域，洞察幽微、獨(dú)樹(shù)一幟，以開(kāi)創(chuàng)性的研究活動(dòng)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)?？v觀他的美學(xué)思想，以生命存在為根基去體驗(yàn)美學(xué)和人生的至境、以中國(guó)式思維獨(dú)有的體悟而非邏輯的方式挖掘中西方美學(xué)藝術(shù)中的微言大義、并以散步式的思想和語(yǔ)言加以表述出來(lái)。他，就是宗白華，一個(gè)在中國(guó)真正構(gòu)成了美學(xué)體系的人。

關(guān)鍵詞：宗白華；美學(xué)；藝術(shù)；意境1宗白華的意境理論

意境理論是宗白華美學(xué)思想當(dāng)中的核心，其中包含了宗白華對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最深入思考。在《中國(guó)藝術(shù)境界之誕生》《中國(guó)藝術(shù)三境界》《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》等一系列文章中，宗白華以其涵蓋古今中外的宏闊學(xué)識(shí)眼光，以及對(duì)藝術(shù)實(shí)踐和理論的精熟把握，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、詩(shī)學(xué)理論當(dāng)中的重要范疇“意境說(shuō)”發(fā)揮到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。在我?guó)古代美學(xué)思想體系中，“意境”稱(chēng)得上是具有核心地位的重要美學(xué)范疇，正如一些批評(píng)家所說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)感力量的根本所在，是意境之美的表現(xiàn)。它不僅是中國(guó)人創(chuàng)造、欣賞、詮釋藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)藝術(shù)在世界藝壇確立自身獨(dú)特地位的價(jià)值所在。”[1]近代美學(xué)大家王國(guó)維在《人間詞話(huà)》等著作中系統(tǒng)地論述了意境（境界），使意境理論的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度。王國(guó)維明確地使用了“境界”概念來(lái)論詩(shī)，并把境界作為中國(guó)古典詩(shī)詞的最高美學(xué)范疇?！熬辰纭币辉~本為佛家用語(yǔ)，在王國(guó)維這里主要指詩(shī)詞所具有的藝術(shù)性特征。他說(shuō)：“詞以境界為上，有境界，自有高格，自有名句?！盵2]早在 40 年代宗白華就滿(mǎn)懷豪情地說(shuō)：“就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史中最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！痹谕砟攴此甲约旱膶W(xué)術(shù)生涯時(shí)，宗白華又曾經(jīng)這樣總結(jié)道：“終生情篤于藝境之追求?！弊阋?jiàn)其對(duì)藝境思慮之深、用力之切。

2散步美學(xué)中的老莊精神

第一次明確提出“中國(guó)藝術(shù)精神”這一話(huà)題并進(jìn)行深入探討的是徐復(fù)觀先生，然徐先生所闡釋的“中國(guó)藝術(shù)精神”，大部分內(nèi)容卻是“莊子的藝術(shù)精神”。宗白華深受老莊藝術(shù)精神的滋養(yǎng)，從他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的精彩評(píng)點(diǎn)和精深的美學(xué)言論中可以看到老莊藝術(shù)精神的隱現(xiàn)閃爍。宗白華的美學(xué)文章中，老莊智慧如散金碎玉播撒其中，與其美學(xué)思想混化一體，不著痕跡。他在《我和詩(shī)》中回憶自己年輕時(shí)對(duì)哲學(xué)的喜愛(ài)，“莊子、康德、叔本華、歌德相繼地在我的心靈的天空出現(xiàn)，每一個(gè)都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕”。其學(xué)生劉小楓曾說(shuō)：“《少年中國(guó)》時(shí)代的宗白華對(duì)儒道哲學(xué)的尖銳抨擊，在宗白華成熟后的思想中已銷(xiāo)聲匿跡，此后看到的大多是對(duì)孔、莊人格的贊美?！庇纱丝梢?jiàn)，宗白華是深受莊子影響的。宗白華對(duì)此種悟道方式推崇至極，并把自己的美學(xué)命名為“散步”美學(xué)，無(wú)不是對(duì)莊子自由之藝術(shù)精神的深心契合。“意境”是對(duì)于各類(lèi)藝術(shù)最高精神的一種描述，其內(nèi)涵會(huì)隨著不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)而呈現(xiàn)不同的偏重。如果說(shuō)繪畫(huà)、山水詩(shī)、雕塑是以“再現(xiàn)”為特色的藝術(shù)，重“見(jiàn)”，重“虛實(shí)”，可以“目擊道存”，其藝術(shù)意境尤鐘情于“空白”，以從有限中見(jiàn)無(wú)限；那么音樂(lè)、抒情詩(shī)、舞蹈、書(shū)法則是以“表現(xiàn)”為特色的藝術(shù)，重“感”，重“節(jié)奏”，需要“興發(fā)感動(dòng)”，其藝術(shù)意境尤鐘情于“舞”，以從韻律中見(jiàn)氣勢(shì)與力量。中國(guó)傳統(tǒng)意境歷來(lái)把“情境交融”“虛實(shí)相生”看作首要因素，可以說(shuō)是山水詩(shī)、山水畫(huà)的藝術(shù)結(jié)晶，而宗白華卻力圖綜合所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，提煉出一個(gè)所有藝術(shù)都可以共享的藝術(shù)意境：一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

3美學(xué)雙峰的并峙與局限性

朱光潛與宗白華都沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)思想，卻又吸收并運(yùn)用了西方思想。他們本著一己之改造社會(huì)與人生之心，投身美學(xué)研究。盡管朱光潛與宗白華一生中都涉及眾多學(xué)科，但到自己進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并形成的學(xué)術(shù)方法時(shí)，卻各自形成了自己的特色。朱光潛的人生藝術(shù)化，是在功利與超功利的論域中展開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)快感與美感的區(qū)別，追求藝人合一，所實(shí)現(xiàn)的仍然是現(xiàn)世人生，但這個(gè)現(xiàn)世人生具有了藝術(shù)的情趣與雅致。宗白華的人生藝術(shù)化，是在小我與大我的論域中展開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)的是超世，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)與宇宙規(guī)律合一，追求天人合一，實(shí)現(xiàn)的是宇宙人生，人的生命的宇宙化，是人獲得的最高提升與最終提升。朱光潛與宗白華都是向個(gè)體自身之外尋求改造的力量，一個(gè)是培養(yǎng)情趣，一個(gè)是遵循宇宙規(guī)律。比較而言，朱光潛與宗白華都缺乏馬爾庫(kù)塞的批判性與否定性，他們的思想或與“禮”的“序”有關(guān)，或與“道”的“柔”有關(guān)，這都會(huì)消解沖突。朱光潛與宗白華的人生藝術(shù)化思想體現(xiàn)了中國(guó)文化的保守性一面，缺乏充沛的反抗意識(shí)，因而看起來(lái)，他們都是強(qiáng)調(diào)生命的飛躍的，蓬勃的，卻往往是向著個(gè)人的修養(yǎng)說(shuō)的，或者是向著自然與宇宙說(shuō)的，而不是向著社會(huì)說(shuō)的。朱光潛與宗白華也是爭(zhēng)自由的，但其主導(dǎo)方式是通過(guò)逃避社會(huì)來(lái)爭(zhēng)個(gè)人的自由，這很合中國(guó)人的一句老生常談，“退一步海闊天空”。他們的自由意識(shí)很難轉(zhuǎn)化成社會(huì)自由的思想資源，其根本的原因就在此。馬爾庫(kù)塞則充滿(mǎn)了批判性，他徹底否定資本主義制度，就是認(rèn)為它徹底葬送了人的自由。他從人的自身尋求改造社會(huì)的力量，也就是相信人應(yīng)獲得自由；而人要獲得自由，就得與人所處身的這個(gè)社會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)斗，因而，他仍然體現(xiàn)了西方式的自由精神。從亞里士多德開(kāi)始的西方的自由即幸福的觀念與中國(guó)從儒道那里形成的和諧即幸福的觀念，到現(xiàn)代也仍然沒(méi)有多大的改變，并制約了各自的美學(xué)思想的發(fā)展。從而形成了不同的人生藝術(shù)化的認(rèn)知特征與建構(gòu)特征。

4總結(jié)

宗白華選擇了一種“純粹”的中國(guó)藝術(shù)，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。也許，要想體驗(yàn)到中國(guó)藝術(shù)至境的樂(lè)趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。中國(guó)古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來(lái)又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國(guó)美學(xué)的各方特色被熔煉出來(lái)并被標(biāo)舉到了極致。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過(guò)，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識(shí)，這一點(diǎn)或許是得益于他曾深究過(guò)以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)。宇宙生命在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)是氣的大化流行，藝術(shù)不是反映自然，而是介于反映和表現(xiàn)之間的體悟氣的大化流行，美就蘊(yùn)含在這種生的態(tài)勢(shì)當(dāng)中。這是宗白華生命美學(xué)的原生點(diǎn)。宗白華的散步美學(xué)實(shí)現(xiàn)了美的研究和個(gè)體美的生活的統(tǒng)一。在個(gè)體學(xué)養(yǎng)當(dāng)中他創(chuàng)發(fā)性地吸納了辯證精神，為其學(xué)問(wèn)人生之美的旅途的內(nèi)在的涵容性提供了有力的精神和方法的支持，最終達(dá)成了以美為中軸線(xiàn)的學(xué)問(wèn)和人生的內(nèi)在結(jié)合。參考文獻(xiàn)：

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