文·圖/劉碧君 顧盈穎

中國歷史上成文法的公布

文·圖/劉碧君 顧盈穎

相傳自奴隸制國家時(shí)期，中國就有了法律。夏朝制有《禹刑》，商朝制有《湯刑》，周朝制有《九刑》。在西周的時(shí)候已經(jīng)制定有成文的法律。但是，這畢竟是奴隸社會(huì)背景下的成文法。在這樣的社會(huì)中，法律為少數(shù)奴隸主貴族秘藏和獨(dú)占，法律從制定、修改、解釋直到適用，都是絕對(duì)與世間隔絕，平民對(duì)此絕對(duì)是不能染指的。所謂“刑不可知，則威不可測(cè)”就是奴隸制法神秘、恐怖色彩的忠實(shí)寫照。因此，這一時(shí)期的法律都是不公布、不為民所知的。

進(jìn)入春秋時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，封建的生產(chǎn)關(guān)系開始沖破奴隸制的束縛。原來自西周所延續(xù)下來的禮制和禮儀所維系的“禮樂征伐自天子出”的社會(huì)政治秩序逐漸瓦解。周天子只具“天子”之名，而失卻了“天子”之實(shí)。與之同時(shí)，各諸侯的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，繼而是大夫勢(shì)力的發(fā)展。各諸侯、卿大夫僭越禮樂的現(xiàn)象十分普遍，分封制和宗法制遭到嚴(yán)重破壞?！岸Y崩樂壞”成為春秋時(shí)代的特色。

在這樣社會(huì)控制日漸失序的背景下，想要鞏固自己地位的新興地主階級(jí)自然是不能重拾破碎不堪的舊時(shí)禮制，于是就開始了“變亂舊章”的改革。制定條文準(zhǔn)確而又規(guī)范劃一的法律制度成為治理國家的首要手段。文獻(xiàn)記載了當(dāng)時(shí)各國的改革情況。以楚國為例，《左傳·昭公七年》記載道，芋尹無宇曰：“吾先君文王作仆區(qū)之法?！睂?duì)此杜預(yù)注疏說：“仆區(qū)，刑書名。”其中“仆，隱也。為隱匿亡人之法也”，“盜所隱器，與盜同罪”，可見其中規(guī)定的是，隱匿逃亡的人以及隱匿贓物都是有罪，應(yīng)得處罰的?！俄n非子·外儲(chǔ)說右上》又記載說，荊莊王有茆門之法。茆門，也叫雉門，是宮門之一。這項(xiàng)法律是出于考慮保護(hù)君主的安全，禁止諸侯、大夫以及公子的馬車進(jìn)入宮門。此外，齊有“憲法”（《管子·首憲》），楚有“仆區(qū)”（《左傳·昭公七年》）、“茅門之法”（《韓非子·外儲(chǔ)說右》），晉有“被廬”（《左傳·昭公二十七年》）、“夷蒐”（《左傳·文公七年》）之法等。

鑄《刑書》的子產(chǎn)

子產(chǎn)（？—公元前522），即公孫僑，本名姬僑，字子產(chǎn)，又字子美，亦稱為公孫成子，是鄭國的貴族。公元前543年到公元前522年執(zhí)掌鄭國國政，是當(dāng)時(shí)著名的政治家。他崇尚周禮，認(rèn)為“禮”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也；天地之經(jīng)而民實(shí)則之”，同時(shí)他執(zhí)政期間主張“為政必德”，如此一來在當(dāng)時(shí)被看作是“知禮”的典型，孔丘也多次贊美他為“惠人”。其執(zhí)政期間，在鄭國開展了一系列封建改革，以救衰亂。公元前543年，“作封恤”，承認(rèn)土地占有的實(shí)現(xiàn)，重新劃定田界，以防止侵占和爭(zhēng)奪。五年之后，即在公元前538年，又“作丘賦”，即以“丘”為單位向土地所有者征收軍賦。

在這期間，出現(xiàn)了引起極大爭(zhēng)論、取得劃時(shí)代重大成就的歷史事件，即成文法的公布。最早的行動(dòng)開始于公元前536年的鄭國。當(dāng)時(shí)鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)在倡導(dǎo)“都逼有章，上下有服”，并在進(jìn)行了“作封恤”和“作丘賦”等經(jīng)濟(jì)改革后，又第一個(gè)打破了“議事以制，不為刑辟”的舊傳統(tǒng)，公布了中國歷史上第一部成文法——《刑書》?！蹲髠鳌ふ压辍飞嫌涊d道：“鄭人鑄刑書”，對(duì)此杜預(yù)注曰：“鑄刑書于鼎，以為國之常法?！边@是說，子產(chǎn)將鄭國的法律鑄在鼎上，用來向民眾公布。這一行為直接否定了千余年來法律不公開的制度，使得什么是犯罪，犯罪者處什么刑等，都有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使奴隸主任意刑殺的司法特權(quán)受到限制。

《刑書》的公布，引出了中國法律史上對(duì)后世有影響的一場(chǎng)爭(zhēng)論。這一舉動(dòng)打破了以往法律內(nèi)容為奴隸主貴族所壟斷，為所欲為的局面。對(duì)此，晉國大夫叔向在給子產(chǎn)的信中說道：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！边@是說在以往，統(tǒng)治者是按照道義、禮法、忠信和仁道來引導(dǎo)人民，以道德防范，以賞罰來勸誘，以賢能、忠信的官吏來治理人民。人們只是知道作奸犯科，國有常刑，但究竟何種言行將要構(gòu)成犯罪，犯罪了將會(huì)受到怎樣的懲罰就無從得知。罪與非罪之間的標(biāo)準(zhǔn)把握在統(tǒng)治者手中，平民就只有憑借著傳統(tǒng)的禮教意識(shí)去辨別是非，從而檢點(diǎn)自己的言行，如此一來“（民）不測(cè)其淺深，常畏威而懼罪”。同時(shí)，不公開的法律也給了執(zhí)法者“議”而定罪用刑，從而庇護(hù)貴族階層，肆意擅殺平民和奴隸的可能。但是成文法公布之后，以往“自令民常懷恐懼”的氣氛將消逝無蹤，叔向嘆息道“棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”，這就是說，這種拋棄了“禮制”而用“書”的做法，使百姓不再以禮為標(biāo)準(zhǔn)，不再害怕官長。百姓可以以“書”為是非，是為“棄禮而征于書”，據(jù)此可以知道罪與非罪，甚至并可以進(jìn)而衡量官員裁判量刑的正確與否。最終，叔向告誡子產(chǎn)說道，這樣的結(jié)果就會(huì)是“亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎”！“國將亡，必多制，此其之謂乎?！保ň褪钦f這樣的法制會(huì)造成司法上的腐敗，賄賂成行，最終國家一定會(huì)滅亡。）

面對(duì)叔向的責(zé)問，子產(chǎn)的回答則很是明了，他說：“若子之信，僑不才，不能及子孫，吾以救世也；即不承命，敢忘大惠?！边@是說就子產(chǎn)而言，也非常明白過去禮制的重要性，但是面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)上不斷變化的社會(huì)趨勢(shì)，為了改變現(xiàn)狀，挽救鄭國的危亡，故不敢恪守舊制。子產(chǎn)“鑄刑書”的行為其實(shí)是通過成文刑法，固定了國家法律的內(nèi)容，使官吏不能濫刑，平民可以了解法律，一定程度上遏制了奸佞之徒成亂世肆暴的時(shí)弊，從而保證了社會(huì)改革的推行。這些嚴(yán)重侵害貴族利益的新事物，會(huì)受到頑固舊勢(shì)力的反對(duì)，也就不難理解了。

公布成文法之風(fēng)并不會(huì)閉塞在一國的國境之內(nèi)。在距子產(chǎn)“鑄刑書”23年之后，在當(dāng)初的反對(duì)者叔向的故鄉(xiāng)晉國也發(fā)生了效仿鄭國而“鑄刑鼎”的事件。這是在子產(chǎn)公布成文法后又一次大規(guī)模的行動(dòng)。根據(jù)《左傳正義》的記載，這部成文法典當(dāng)時(shí)已經(jīng)在國內(nèi)施行，只是“未嘗宣示下民”而已。到了昭公二十九年冬天，即公元前513年，“是年冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉?！?/p>

對(duì)這樣的行為一再出現(xiàn)，標(biāo)榜“克己復(fù)禮”和“吾以周”的儒家鼻祖孔丘又發(fā)出驚嘆：“晉其亡乎，失其度矣！”可見，在孔子看來公布成文法是一種“失度”和“亂制”的表現(xiàn)，認(rèn)為刑鼎的制作違背了禮制的精神，使得上下貴族和平民之間沒有了分別，要遵循一樣的規(guī)則，孔子認(rèn)為：“今棄是度也，而為刑鼎，民立鼎矣，何為尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？”孔子的擔(dān)心多少還是與之前叔向有共通之處，認(rèn)為法的公布會(huì)造成禮的秩序的潰散，但是這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)并不能引起人們多少的回應(yīng)。因?yàn)槌晌姆ǖ墓家呀?jīng)成為當(dāng)時(shí)的大勢(shì)所趨。

在這之后的幾十年間，中原各國相繼公布了自己的成文法，中國古代法制進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，開辟了一個(gè)以公布的“法”替代界限模糊的“禮”作為國家的統(tǒng)治模式的新時(shí)代。這當(dāng)中，最有成就且影響最大的是公元前五世紀(jì)末由魏國改革家李悝制定頒布的《法經(jīng)》。這種新的統(tǒng)治模式，為后世法家所稱譽(yù)并進(jìn)行了理論論證，將之稱為“法治”。戰(zhàn)國時(shí)代的法家在此之中獲取了不少可以借鑒的東西，推動(dòng)了自身的發(fā)展。當(dāng)然，這時(shí)候的“鑄刑鼎”或者“竹刑”算不上是以法治國，而是因時(shí)制宜地對(duì)禮制的改革，但是卻拉開了后世曠日持久的“禮治”與“法治”之爭(zhēng)的序幕。

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中國第一個(gè)“律師”——鄧析

鄧析（公元前545—前501），鄭國大夫，春秋末期思想家，“名辨之學(xué)”倡始人，與子產(chǎn)屬同時(shí)代人。鄧析是一個(gè)思想活躍、激進(jìn)而又能言善辯的人。他代表著新興的地主階級(jí)的利益，反對(duì)效法先王，要求進(jìn)一步的改革，是我國歷史上最早反對(duì)禮治的思想家。他私自開設(shè)學(xué)校，為人們教授法律知識(shí)并幫助人們?cè)V訟，可以被認(rèn)為是中國第一個(gè)律師。他對(duì)子產(chǎn)的改革并不十分滿意，對(duì)其《刑書》的內(nèi)容也有所批評(píng)，《呂氏春秋》上載有“子產(chǎn)以刑書治鄭，鄧析務(wù)難之”。于是，鄧析就私自編寫了刑書，寫在竹簡上，稱為“竹刑”。晉人杜預(yù)在注《左傳》時(shí)就說到鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡，故言‘竹刑’”。結(jié)果是繼承子產(chǎn)的鄭國執(zhí)政駟顓（音zhuan）用鄧析所寫的《竹刑》處死了鄧析。有史書說“駟顓用其刑書，則其法可取，殺之……蓋別有當(dāng)死之罪”。

欄目主持人：程新友 jcfycxy@sina.com