◇ 文/南海燈

（作者系內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院文史哲基地班）

2012 年 11 月 29 日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時，習(xí)近平總書記深情地闡述了“中國夢”。他指出: “我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”“中國夢，寄托著中華民族永不褪色的集體記憶和昂揚向上的意志情懷，昭示著中華民族崇高的目標(biāo)理想和美好的未來”，凝聚著一代又一代中華兒女的企盼和夙愿，體現(xiàn)了中國人民的共同利益。 “中國夢”的提出，極大地激發(fā)了人們渴望國家富強、民族復(fù)興的愿望和熱情，一時間在社會上引起熱議。與此同時，在我的心中萌生了幾個基本問題，對于青年人來說什么是中國夢；如何理解中國夢；中國夢如何完成。

一、什么是中國夢

首先讓我們考察一下在習(xí)主席提出中國夢以前，中國夢這三個字是什么意思。世界上的每一個國家、每一個民族都有屬于自己的“夢”，這個夢想是凝聚民心、催人奮進(jìn)的精神力量，是這個民族區(qū)別于其他民族的基本元素和特殊標(biāo)識之一。1963 年，美國黑人領(lǐng)袖馬丁? 路德 ? 金在林肯紀(jì)念堂發(fā)表著名的“I have a dream”演講，大聲喊出“人人生而平等”，從此這個口號成為今天流傳甚廣的“美國夢”，激勵著一代又一代美國青年為國家富強、個人自由發(fā)展而奮斗。

在中國，其實民族的夢想自古就有。春秋末期，孔子開創(chuàng)儒學(xué)，提出“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”，是為儒家復(fù)興上古時代 “大同”、“小康”的夢想。儒家的經(jīng)典篇目《大道之行也》為我們展現(xiàn)了一幅大同世界的圖景：“天下為公，選賢與能，講信修睦”政治的向往，和“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的絕對公平世界。后來不論是兩漢繁縟的經(jīng)學(xué)、魏晉中菊與酒的隱士、唐人的盛世游俠氣質(zhì)、兩宋的理學(xué)與心學(xué)、明末的經(jīng)世致用……都是貫穿了我們的“修身、齊家、治國、平天下”的儒家理想。具體到個人：范仲淹的名句“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”、張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”?？梢哉f我國古代并不缺少有雄心壯志的治世之才，而他們的夢想集中在以儒家為核心的傳統(tǒng)文化的精魂之中，無時無刻不激勵我們中華民族炎黃子孫，創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明。

在近代更多的人開始為民族擺脫落后挨打的局面，不斷奮起抗?fàn)帲_始追尋實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。林則徐、魏源一派有識之士發(fā)揚明清之際講求 “經(jīng)世致用”的思想傳統(tǒng)，主張強國御侮，提出“師夷長技以制夷”的口號，成為近代中國呼喚變革和開眼看世界的先驅(qū)。洋務(wù)派承襲“師夷長技”的思想，“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，興辦洋務(wù)事業(yè)，以圖強兵富國，在中國近代化的道路上跨出較大的一步，但中日甲午戰(zhàn)海，在黃海沉沒的不僅是海軍強國都夢想而連中國自強求富的旗幟也看不見蹤影。農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全，在吸收基督教平等的思想，發(fā)出了農(nóng)民階級的要求“使天下無處不均勻無處不保暖”也成了一紙空文?？墒侵袊浜蟮纳鐣再|(zhì)不可能孕育新的夢想，更不可能成全中國的偉大復(fù)興。就是在這時清政府開始內(nèi)部的改革戊戌變法與清末新政，但收效甚微，因為政府內(nèi)部的腐朽墮落以無藥可解。偉大的革命先行者孫中山最先喊出 “振興中華”的口號，并以領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、創(chuàng)立民國的豐功偉績開創(chuàng)完全意義上的民族民主革命，使統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度從此結(jié)束，使民主共和理念從此深入人心，但革命果實迅即被舊式軍閥篡奪，革命運動未能改變舊中國的社會性質(zhì)和人民的悲慘境遇，讓中國人看不到學(xué)習(xí)西方民主和科學(xué)的前景，中國的自強民主之路陷入一片黑暗。十月革命送來的馬克思列寧主義及其與五四運動后的中國工人運動相結(jié)合所催生的中國共產(chǎn)黨，使得中國人民在救亡圖存斗爭中找到了實現(xiàn)新民主主義的道路。當(dāng)然，道路不是一天建立的，方向是通過不斷地摸索，由革命先烈不斷犧牲而換回的。

建國以后我們的建立新中國，徹底爭得民族獨立、人民解放；完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，并在探索社會主義建設(shè)道路中建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；進(jìn)行改革開放，成功開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，開始實現(xiàn)國家富強、人民富裕。站在改革開放的時代中展望中華民族偉大復(fù)興的光明前景，習(xí)近平指出:“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)?！?/p>

說的實際一點，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史的向前發(fā)展一定是有無數(shù)的勞動人民的辛勤勞動，思想家的高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)、政治家的獨具匠心的策略、學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)推理的科學(xué)技術(shù)等等實踐一齊推進(jìn)的。但我們?nèi)魏稳说?/p>

二、應(yīng)該怎樣理解中國夢

對于中國夢的理解有兩個傾向，一個是泛化，拿中國夢解釋我們要達(dá)到的一切目標(biāo)，大街小巷的廣告上到處標(biāo)榜中國夢自己的品牌的理念：比如說：“中國夢，夢之藍(lán)；中國夢，我的夢……”不排除這些廣告想傳遞正能量。但是否政治上的哲學(xué)上的詞就可以解釋一切領(lǐng)域，成為一切“高大全”的代名詞？這樣的宣傳是否淪為一種牽強附會的吸引眼球？當(dāng)然我們不能懷疑商家的宣傳違反法律法規(guī)，但是不難看出這些宣傳與其本意不太相關(guān)。

另一個是狹義化，庸俗化。有人將中國夢理解成為我們領(lǐng)導(dǎo)人自己想出來的白日夢，只是領(lǐng)導(dǎo)人一廂情愿，而并不能激勵我們當(dāng)代的青年為國家的明天去奮斗。當(dāng)然，我們都會做白日夢，也許最常見的就是：“總有一天，不論怎樣，世界會把一條大路鋪到我的門口?！蔽艺J(rèn)為夢想與現(xiàn)實之間的距離不是夢境的奇幻美妙的快樂自由與現(xiàn)實的悲慘苦悶的艱辛困頓之間的落差，而是我們用信念意志奮斗的歷程。在生活中要是下一次你夢見有什么人，什么事向你走來，我們應(yīng)該馬上停止做夢，去竭盡全力得到它們。也許世界真的會在你門口鋪上一條大路。難道我們的世界會讓積極向上努力奮斗的人四處碰壁嗎？國家也是一樣，雖然我們底子不夠厚，腰桿不夠硬，如果社會積極進(jìn)取就永遠(yuǎn)有潛力。

還有一種政治傾向，更加不可取。很多極端的人總是寄希望于政府與我黨的改革可以雷厲風(fēng)行的解決一切問題，而這種極端的希望又使他認(rèn)為：現(xiàn)在的全部痛苦是由于社會造成的，是由共產(chǎn)黨的不周全的政策造成的。從而抱怨社會，抱怨比他生活好的人，抱怨政策與法制……我們應(yīng)該知道即使在社會主義的中國，國家的力量也是有界限的，國家的政策力量其實很有限。我們看到雖然共產(chǎn)黨是一直是與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，但中國復(fù)雜的社會矛盾運動的不是那個人的就可以準(zhǔn)確把握的。就像哲學(xué)史上的馬克思主義，雖然是凝結(jié)了所有前代哲學(xué)的精華，也不是把一切都解釋好了只等我們?nèi)嵺`。

三、中國夢如何實現(xiàn)

如何實現(xiàn)中國夢，其實我沒有發(fā)言權(quán)。這是國家規(guī)劃者我們的領(lǐng)導(dǎo)人的方針戰(zhàn)略，是知名政治學(xué)家的課題項目。讓我們來回憶一下柏拉圖《理想國》的結(jié)論，他在探討完一系列的問題后，得出的結(jié)論是什么？人人要“各安其樂、各盡其責(zé)”這才是最大的正義。即人人發(fā)揮他的能力就可以實現(xiàn)理想，而我們青年人面對這個紛繁的世界能發(fā)揮什么能力呢？我認(rèn)為我們比起上一代人大學(xué)生作為社會中的一個特殊群體，是國家之希望，民族之未來，對“中國夢”的實現(xiàn)發(fā)揮著非常重要的作用。

然而，在承載“中國夢”的宏觀背景下，有人說當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感明顯淡化。而我認(rèn)為所謂的社會責(zé)任感淡化的命題根本不成立。馬克思理論的人性論主要觀點就是：人是社會的、歷史的，是主體與客體的統(tǒng)一。人既是社會與歷史環(huán)境的創(chuàng)造者又是由社會歷史創(chuàng)造的。我們今天的大學(xué)生更加重視自身的利益，更加向往精致愜意的生活，一方面說明我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家穩(wěn)定富強，社會環(huán)境的改善，我們年輕人可以享受到國家的改革開放帶來的成果；另一方面，對于美好生活的向往必然要轉(zhuǎn)化為努力奮斗的動力推動社會的發(fā)展，應(yīng)該當(dāng)仁不讓地說我們是最能推動時代發(fā)展的社會動力。

在十七大報告中第一次明確提出：“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”。隨著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，實踐證明了加強公民意識教育對于社會發(fā)展進(jìn)程具有重要意義。實踐決定認(rèn)識，沒有民主政治的實踐怎么能有公民意識？沒有自主權(quán)怎么能有主人翁精神？為什么近代歷史上當(dāng)面臨外敵入侵時有那么多人不是奮起反抗而是投向侵略者的懷抱，因為當(dāng)時廣大人民連最基本人權(quán)都沒有保障，過著奴才一樣的生活，所以對祖國沒有民族感情。而當(dāng)希臘城邦的戰(zhàn)士面對波斯大軍時奮起反抗之至力竭而亡，是因為他們是城邦的主人。

我們要看到執(zhí)政能力與公民意識應(yīng)該統(tǒng)一同步提高，一些官員在看待民主問題時總是說國民素質(zhì)不夠，不能實現(xiàn)民主，否則會導(dǎo)致混亂。我想問他們難道政策由少數(shù)人決定、朝令夕改、大拆大建、興師動眾社會就井井有條了嗎？《易》中的否卦與泰卦就可以為我們說明這個關(guān)系，否卦的卦象是“天”在上，“地”在下，而泰卦的卦象是“地”在上，“天”在下。寓意社會固化是很危險的，只有打破現(xiàn)在我們社會的階層分化才能夠和諧。社會有活力的流動是實現(xiàn)“中國夢”的途徑。

對于個人，自信是一種情緒體驗，是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信；我們都知道自信的人的潛能最容易激發(fā)，因為自信是歷經(jīng)自知與自覺，目標(biāo)明確、信念堅定、活力無限的精神狀態(tài)。 黨的十八大政治報告有一個重大貢獻(xiàn)，就是對全黨全國各族人民的精神狀態(tài)提出了全新要求——自信，堅定對中國特色社會主義道路的自信。我們都知道自信的人的潛能最容易激發(fā)，國家的自信也是一樣。我國著名學(xué)者梁啟超先生的《少年中國說》啟發(fā)我們，少年強則中國強。所以，我們青年人的自信也是我們中國自信的航標(biāo)。

當(dāng)今我們不能回避的是信仰危機(jī)，大多數(shù)人心靈深處甚至沒有一種精神作為行動乃至生命的原則。馬克思主義是辯證的唯物主義，它教育了我們中國幾代青年人，可是哲學(xué)不是一切人一切社會的“靈丹妙藥”，它畢竟是高度抽象的，越是先進(jìn)的哲學(xué)越是不容易被人理解。近年來國家實力與影響力的提升已經(jīng)讓我們的國民自信心有了很大的提高。但是就像魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》這篇文章中所提到的，有些人只是知道在形式上自欺欺人的浮夸，而不是追求實質(zhì)的進(jìn)步。比如，我今日還能看到有人在微信上轉(zhuǎn)發(fā)類似抵制日本人的言論：某某日本人認(rèn)為中國人不團(tuán)結(jié)，揚言中國人不可能在幾天內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)多少條就可以讓日本人信服……這樣的想法實在太幼稚，信心是自己給的，不是看別人臉色行事。

現(xiàn)在要想使社會主義自信建立在青年人中，就要實事求是。好高騖遠(yuǎn)一直是我的一個很大的弱點。我會有改變國家的能力嗎？當(dāng)然微乎其微，而青春只有一次，我雖然沒有鴻鵠之志，作為一只不是天鵝蛋孵化成的丑小鴨，既然不是天鵝，當(dāng)一只鴨子一只成功的鴨子就不如飛過天邊的天鵝。做自己該做的做出成績就是我的中國夢。

[1] 習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話

[2] 習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談講話

[3]余秋雨.何謂文化［M］.武漢：長江文藝出版社，2012.6.

[4]梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2011.7.

[5]金沖及.二十世紀(jì)中國史綱：第 4 卷［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.1353.

[6]胡 銀 銀.“中 國 夢”與 青 年 的 社 會 擔(dān) 當(dāng)[J]，哈爾濱市委黨校學(xué)報，2014. 1

[7] 盧黎歌.“中國夢”與共同理想及其關(guān)系辯證.[J], 學(xué)校黨建與思想教育, 2014 ? 2

[8]孫 力、劉江雁. 中國夢的歷史淵源 [J], 遼東學(xué)院學(xué)報( 社會科學(xué)版), 2014 年 2 月

[9]李維昌， 盛美真.中國夢論述的大眾化價值解析 [J],思想政治教育研究, 2014 年2 月