文/ 杜妮 供圖/蒲江縣旅游局 設(shè)計(jì)/鄭怡

“南枕蒲水”，故為蒲江。蒲江，這片583平方公里的土地以水為名，在她的懷抱里，發(fā)源于丹棱縣的蒲江河和臨溪河蜿蜒曲折，緩緩向南流入沱江，滋養(yǎng)了一代又一代蒲江人民。逝者如斯夫，隱藏在成都、眉山、雅安之間的這塊平靜斷裂地帶，至少在新石器時(shí)代就已經(jīng)有了人類活動(dòng)的印記，戰(zhàn)國(guó)的船棺和青銅器的出土見證了蒲江悠久的蜀文化；西漢時(shí)期鹽鐵的開發(fā)和發(fā)展的記錄將蒲江昔日的繁華娓娓道來；歷經(jīng)千年風(fēng)雨的摩崖石刻依然能讓我們嗅到源自隋唐的陣陣佛香。物華天寶，人杰地靈，蒲江的先民們?cè)谶@方厚土之上櫛風(fēng)沐雨、披荊斬棘，創(chuàng)造出了這片土地獨(dú)特的文化。

以水為名

地名是一個(gè)地方文化的活化石。一個(gè)地名，就是一段歷史碎片；一個(gè)地名，就是一幅風(fēng)情畫卷。地名蘊(yùn)含著豐富的人文記憶，是自然的坐標(biāo)，也是心靈的情定之處。

蒲江因水而得名，在遠(yuǎn)古濮人生活境內(nèi)有一條發(fā)源于丹棱縣一路流向沱江的小支流，它起初叫“仆千水”“布濮水”，后才更名為“蒲水”。追溯蒲江二字，首先要提到蒲草?！稘h樂府》說：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！痹谖娜四托闹?，蒲草一直就是堅(jiān)貞愛情的象征，但在蒲江，這只是最常見的一種植物，不論是在灘頭、河溝的沼澤地，都生長(zhǎng)著一片片綠幽幽茂密的水草，細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)的綠桿，柔軟如毯，迎風(fēng)搖舞，使空氣中彌漫著淡淡的清香。在秦滅巴蜀，移民入川時(shí)，這種植物還被叫做蒲藺，因?yàn)椤肮乓匝匕懂a(chǎn)蒲藺（席草）”而在“蒲江之陽”設(shè)置蒲陽縣（治在今邛崍縣牟禮鄉(xiāng)永豐村）。根據(jù)文獻(xiàn)記載，蒲江開始作為地域名詞最早是在西漢年間，由東晉常璩編撰的專門記述古代中國(guó)西南地區(qū)歷史、地理、人物等的地方志著作《華陽國(guó)志》中有過這樣的描述：“漢宣帝地節(jié)三年罷汶山郡，置北部都尉。時(shí)又穿臨邛蒲江鹽井二十所，增置鹽鐵官?！倍呀O(shè)縣，始于公元554年的西魏恭帝元年，被命名為廣定縣，直到公元601年，隋文帝將這片名叫“廣定”的縣域改名為蒲江，蒲江一詞才真正成為了這片土地的名字。

暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，千年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，但漫長(zhǎng)歲月給蒲江留下的斑斑蹤影今天依然可以尋覓。作為對(duì)蒲江歷史、經(jīng)濟(jì)、文化最好的見證，蒲江縣西南10公里處的朝陽湖山崖上和鶴山鎮(zhèn)蒲硯村保留著的大規(guī)模的摩崖石刻群將蒲江的歷史文化永遠(yuǎn)地鐫刻在了大地之上，刻在了波光舟影之中。所謂摩崖石刻就是中國(guó)古代的一種石刻藝術(shù)，指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者巖畫。南北朝延至明清，蒲江佛教盛行，開鑿的石窟遍布蒲江全境，目前共發(fā)現(xiàn)摩崖石刻造像達(dá)556龕，大小佛像6302尊。石窟造像宏大精美，是研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外交流的寶貴遺存。在中國(guó)廣袤的土地上，保存著許多重要的摩崖石刻，但被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的僅有八處，蒲江的摩崖石刻就是其中之一。蒲江是古代絲綢之路進(jìn)滇入藏的咽喉之道，而蒲江的石刻造像群位于這段南絲綢之路上，對(duì)于研究南絲綢之路沿線的文化藝術(shù)有著重要的價(jià)值。飛仙閣摩崖造像中，有幾尊胡人雕塑，體現(xiàn)出胡人在南絲綢之路的經(jīng)濟(jì)、文化交流上的作用。第9號(hào)龕的“西方三圣”像造于武周時(shí)期。此窟為平頂正方形，窟高、寬、深皆為2.7米，共有造像38尊。窟外兩力士側(cè)有兩尊胡人造像。一尊高1.25米，肩寬0.3米，其目深高鼻，絡(luò)腮胡卷發(fā)，眼圓大而目光炯炯，穿西亞式短袍，右臂肩部衣服還有獸頭裝飾，右手好像還抓著一本書。另外一個(gè)胡人手托一長(zhǎng)瓶作覲奉狀，面帶友善的微笑，赫然是典型的胡人形象；同樣，9號(hào)龕的釋迦牟尼寶座為金翅鳥、童子騎獸像，壁上高浮雕印度佛教護(hù)法神天龍八部，也充分表現(xiàn)了古代中國(guó)與印度文化、藝術(shù)的交融。美國(guó)紐約大學(xué)學(xué)者安吉拉·夫·豪伍德稱四川蒲江佛教塑像是“盛唐時(shí)中國(guó)西南和印度直接聯(lián)系的一面鏡子”。

一方水土一方人

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，兩千年前，司馬遷在《史記》中如是說，這句話通俗來說，就是一方水土養(yǎng)一方人。對(duì)于疆域遼闊、民族眾多的中華民族而言，這種說法更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。因地理、物候環(huán)境的不同和人文歷史的差異，中國(guó)各地都有自己獨(dú)具特色的地域文化，有一代代性格各異的“地域人”。位于“進(jìn)藏入滇”交通要道的蒲江縣，丘陵起伏，湖泊漣漪瀲滟，讓這片土地上的人們既能琴棋書畫，又有亂世求變的大將之風(fēng)。蒲江的人們依戀土地與家鄉(xiāng)，又不囿于土地與家鄉(xiāng)，他們是勤勞的群體，也是有夢(mèng)想有追求的群體。千百年來，他們牧漁墾荒,用雙手將這塊古老的土地變得日益美麗而富饒。

要論對(duì)后世思想文化影響最深的地方，誕生于浦江的一代大家魏了翁和他一手創(chuàng)建的鶴山書院首當(dāng)其沖。魏了翁（公元1178-1237年），宋代官吏，字華父，曾先后任四川節(jié)度判官、福建安撫使等，并撰《學(xué)醫(yī)隨筆》一卷，有刻本行于世。魏了翁畢生從事理學(xué)的研究與傳播，在新儒學(xué)的發(fā)展史上有著重要的地位。所謂新儒學(xué)，即兩宋的程朱理學(xué)。以北宋程顥、程頤為代表，創(chuàng)立了“天理論”，即以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲學(xué)，形成三教融合的理學(xué)，迎合了社會(huì)發(fā)展需要。南宋朱熹繼承“二程”理學(xué)，進(jìn)一步把儒家思想哲理化，把儒家經(jīng)學(xué)義理化，把儒學(xué)道統(tǒng)體系化，把儒家學(xué)說大眾化，構(gòu)筑起邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、博大精深的新儒學(xué)思想體系，并登上統(tǒng)領(lǐng)地位。它既主導(dǎo)了學(xué)術(shù)發(fā)展的方向，又廣泛流傳于民間，影響大眾，真正成為中華民族全民的文化，且流傳海外，被喻為中世紀(jì)東方文化的代表。

魏了翁自號(hào)白鶴山人，因父親去世，魏了翁在公元1210年回蒲江老家守孝。在宋代，官員守孝一般最少三年。在守孝期間，魏了翁在白鶴山上開門授徒，當(dāng)問及傳道授業(yè)的原因時(shí)，魏了翁回答：“尚不虛筑室、貯書之意也。”他稱自己是“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)”之人，雖然通過了科舉，涉入官場(chǎng)，但過去所學(xué)未能盡信。請(qǐng)免官回鄉(xiāng)，退而聚友在書院藏修息游，與諸學(xué)者誦讀經(jīng)典之遺言以及朱熹的著作，隨事省察，以求不失善良之本性和人的初心。1221年春，44歲的魏了翁在鶴山書院收到當(dāng)時(shí)著名詩人葉適寄來的七言古詩一首，前四句是：“蒼崖有頂我為廬，日君月妃崖下趨；梳風(fēng)洗雨耳目醒，玉帝詔許瞻宸居?！边@幾句詩形象地描繪出了白鶴書院所處的地理位置和魏了翁那怡然自得的講學(xué)生活。

魏了翁在鶴山書院主要講授程朱理學(xué)。教學(xué)內(nèi)容包括儒家經(jīng)典著作《三易》《三禮》和朱熹著作《四書語孟集注》《周易本義》等理學(xué)書籍。據(jù)記載，當(dāng)他收徒講學(xué)的消息一傳出，蒲江及附近區(qū)縣“士爭(zhēng)從之”。建院當(dāng)年，邛州就有十多名即將參加舉人考試的生員慕名而來。在魏了翁的指導(dǎo)下，當(dāng)年就有七名學(xué)生通過秋試，而獲得全省第一名的正是在鶴山書院學(xué)習(xí)的蒲江人王萬里。關(guān)于鶴山書院對(duì)當(dāng)時(shí)文化的巨大影響，在清光緒《魏了翁傳》中有這樣的記載：“士（由此）爭(zhēng)負(fù)笈從之，由是蜀人盡知義理之學(xué)?！蔽毫宋虈?yán)謹(jǐn)治學(xué)，悉心教學(xué)，培養(yǎng)的人才不勝枚舉，根據(jù)《宋史》記載就有：進(jìn)士游似，曾任吏部尚書、丞相等職；進(jìn)士吳詠，曾任刑部尚書；進(jìn)士牟子才，曾任禮部尚書。

在今天的蒲江，魏了翁先生已經(jīng)成為了這座城市的文化符號(hào)。他一代名臣，辦學(xué)收徒，傳教理學(xué)。雖然先生已逝，但他的思想和學(xué)風(fēng)依舊在這里流傳，正如篆刻在今蒲江中學(xué)墻上的詩句所言：“鶴山蒼蒼，蒲水泱泱，先生之德，山高水長(zhǎng)?！?/p>