李秀萍

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及文化多元化的發(fā)展，價(jià)值中立、西方化思潮逐漸地影響著中小學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式。中小學(xué)生的道德價(jià)值觀念逐漸發(fā)生變化，道德價(jià)值觀也出現(xiàn)模糊化、世俗化、功利化等特點(diǎn)，學(xué)校道德教育面臨來自多方面的挑戰(zhàn)。《道德教育的文化使命》從文化的視角分析了當(dāng)前中國學(xué)校道德教育的問題根源、路徑選擇以及未來發(fā)展方向。本書旗幟鮮明地指出：世紀(jì)之交的中國社會正經(jīng)歷一次深刻的價(jià)值重建和文化轉(zhuǎn)型。社會文化譜系紊亂，學(xué)校道德教育缺乏鮮明的文化引領(lǐng)，學(xué)生對道德精神追求的迷失，成為影響當(dāng)前學(xué)校道德教育實(shí)效性的根本問題。在這樣的背景下，當(dāng)務(wù)之急是從文化的角度分析我國面臨的問題。學(xué)校道德教育應(yīng)從文化視角分析自身存在的問題，堅(jiān)定自己正確的道德文化立場，倡導(dǎo)文化自覺，避免文化殖民，在道德理想的引領(lǐng)下，過一種有道德的生活。

一、為什么提出道德文化建設(shè)

《倫理學(xué)大詞典》中指出：道德是社會意識形態(tài)之一，是反映和調(diào)整人們現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系，用善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)，依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論維系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和[1]。道的最初涵義指道路，引申為事物運(yùn)動變化的規(guī)律及人的行為原則和規(guī)范，具有某種客觀性，主要指一種外在要求。人們認(rèn)識道、遵循道、內(nèi)得于己、外施于人，這就叫做德[2]。為此，如果期待人們在行為外顯上體現(xiàn)“德”，必須明確“道”是什么。“道”作為人們道德結(jié)構(gòu)的精神內(nèi)核，猶如個(gè)人安身立命的基石，人們在其指導(dǎo)下進(jìn)行道德觀念的構(gòu)建和道德行為的選擇。社會及學(xué)校道德文化是影響學(xué)生道德發(fā)展過程中價(jià)值取舍的精神內(nèi)核，統(tǒng)轄個(gè)人道德發(fā)展方向。因此，人們必須重視社會道德文化建設(shè)，尤其是學(xué)校道德核心價(jià)值觀對學(xué)生道德成長的重要意義。

然而，在社會轉(zhuǎn)型過程中，我們國家的傳統(tǒng)道德文化遭遇了巨大的沖擊。傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)應(yīng)該教給兒童一些永恒的道德準(zhǔn)則，認(rèn)同教師的權(quán)威，認(rèn)為道德是可傳授的。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的進(jìn)一步變革，教師權(quán)威、傳授教育方式、核心價(jià)值觀都受到一定的沖擊，傳統(tǒng)道德教育無論從理論上還是在實(shí)踐中都遇到了挑戰(zhàn)。隨著價(jià)值澄清學(xué)派、道德推理理論、關(guān)心理論、人本主義、主體教育理論的興起，加之多元文化、信息技術(shù)的沖擊，人們越來越傾向“不能強(qiáng)加給學(xué)生任何一種價(jià)值觀”，開始注重價(jià)值思辨的作用。這有利于學(xué)生道德自覺的形成，但“社會主導(dǎo)價(jià)值觀”地位的下降導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀選擇的迷失和無所適從。道德相對主義和道德虛無主義的盛行使生活在同一生活圈中的人們沒有共同的道德價(jià)值追求和道德信仰，這無疑加劇了社會道德失范。道德觀念一致性的喪失成為最為深刻和危險(xiǎn)的現(xiàn)代性危機(jī)。中國人體驗(yàn)著各種價(jià)值觀的彼此沖突，經(jīng)歷著價(jià)值選擇的困惑，對成為何種人、持有何種道德價(jià)值觀無法作出抉擇，處于一種漂泊的無根境遇，失去了固有的安身立命的精神家園[3]。

一個(gè)民族的文化和道德信仰解決的根本問題是道德對人的約束力和吸引力的根源問題，即遵守道德規(guī)范的價(jià)值和意義問題。解決了這個(gè)問題，也就解決了思想危機(jī)的問題，給道德價(jià)值觀的確立建構(gòu)了文化精神的支撐，為學(xué)生提供共同的道德根基，使人的道德規(guī)約超越世俗和功利，走向道德自覺。通過道德信仰的確立使學(xué)生理解我們來自哪里，我們走向哪里。

文化多元化的挑戰(zhàn)以及民眾道德路向的迷失是世界各國面臨的共同問題。在這種背景下，道德教育的文化使命被重新提上日程，世界各國都在推行核心價(jià)值教育。2007年，英國推出全國中小學(xué)“英國傳統(tǒng)價(jià)值觀教育”計(jì)劃，規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)言論自由、文化多元、遵紀(jì)守法等核心價(jià)值觀。澳大利亞政府出臺學(xué)校價(jià)值教育國家框架（NFVE），提出以“關(guān)愛與同情”、“自由”、“責(zé)任”、“正直”、“盡心盡力”、“尊重”、“公正”、“理解”、“寬容與包容”、“誠實(shí)”與“誠信”為核心的價(jià)值教育體系。新加坡提出新世紀(jì)注重“明智”、“誠信”、“關(guān)愛”、“合作”、“愛國”、“自信”、“創(chuàng)造性”等價(jià)值品質(zhì)的培養(yǎng)。20世紀(jì)60、70年代，美國主張價(jià)值中立，但由于價(jià)值中立教育原則帶來瓦解價(jià)值共識、破壞社會凝聚力等弊端，80年代末至今，追求核心價(jià)值的品格教育重又回歸美國道德教育主流。2012年11月，黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“要深入開展社會主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出“把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程”的總要求?？梢钥闯?，各國都希望通過文化建設(shè)重建公民道德秩序，使道德文化建設(shè)成為塑造合格公民的無聲力量。

二、文化建設(shè)何以有助于學(xué)生道德理想的重建

文化具有方向性。文化是歷史凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式[4]。價(jià)值觀是文化的核心。因此，一個(gè)國家或者學(xué)校的文化建設(shè)首先是價(jià)值觀的建設(shè)，這是明確生活在同一文化群體中的人應(yīng)該遵循的為人處世、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)體行為方式的準(zhǔn)則和尺度。一般來講，文化價(jià)值觀是穩(wěn)定的、持久的，它會成為人們習(xí)以為常的觀念，指引人們生活的方向。

文化具有凝聚力。一個(gè)國家或者學(xué)校的文化既是過往人生活的映照，也是當(dāng)下人生活的呈現(xiàn)，文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀影響生活在其中的人的思維方式、價(jià)值選擇以及行為方式。文化引領(lǐng)的方向性、統(tǒng)一性避免了人們價(jià)值選擇的困惑和迷茫，使大家沿著共同的目標(biāo)努力奮斗。一個(gè)積極的文化圈，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象時(shí)，必然會受到正向輿論的批評與糾正，在文化氛圍的影響下，逐漸使自身的行為符合社會期待。積極、正向的文化場域無形中增強(qiáng)人們的凝聚力，形成獨(dú)有的道德精神氣質(zhì)。

文化具有塑造力。人永遠(yuǎn)是生活在社會當(dāng)中的“關(guān)系人”。從某種意義上說，文化與社會是手心手背的關(guān)系，兩者在一定程度上都可以用來指稱人類的生活樣式本身。因此，我們也可以說，文化對人、對人的生活，進(jìn)而對教育進(jìn)行著無所不在的熏陶與塑造，不同文化及其文化精神深刻地影響著道德教育的目的，使得道德教育目的體現(xiàn)著鮮明的文化特色[5]。處于成長過程中的學(xué)生必然會受特定文化的影響，在潛移默化中接受文化的熏陶，使自身的言行具有特定的文化屬性。明確、積極、正確的主流文化引領(lǐng)必然有助于推動學(xué)生深化道德認(rèn)識、提升道德理解，形成道德文化氣質(zhì)。endprint

三、對學(xué)校道德教育的啟示

1.確立學(xué)校育人核心價(jià)值觀

學(xué)校道德文化的追求和營造，應(yīng)先于對兒童的道德教育，這是學(xué)校道德教育開展的前提。社會主義核心價(jià)值體系是中華民族在其社會與歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，是中華民族的文化和價(jià)值追求，是學(xué)校育人的方向標(biāo)。學(xué)校在貫徹社會主義核心價(jià)值體系的過程中，應(yīng)該結(jié)合教育特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)與學(xué)校特點(diǎn)，確立學(xué)校育人核心價(jià)值觀。為了使道德文化具有可持續(xù)發(fā)展的能力，學(xué)校必須對其道德文化有“自知之明”，通過了解學(xué)校校史明其來歷、形成過程、特色以及未來發(fā)展趨勢?！靶闹杏袛?shù)”有助于全體師生對學(xué)校育人追求的認(rèn)同，使學(xué)校的追求成為全體師生發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。只有教師明確“培養(yǎng)什么樣的人”，學(xué)生明確“成為什么樣的人”，才能發(fā)揮他們的主體性和自我意識，共同建構(gòu)促進(jìn)學(xué)生道德成長的意義框架。學(xué)校育人核心價(jià)值觀無形中會成為學(xué)校的精神氣質(zhì)，作為一種重要的教育資源，潛移默化地影響學(xué)生，直接作用于學(xué)生道德精神的成長。

2.發(fā)揮學(xué)生道德主體的作用

文化選擇和重建是建立在理性反省和意志抉擇基礎(chǔ)上的理想追求，這要求學(xué)生作為個(gè)體是獨(dú)立自主的。為此，在教育方式中，學(xué)校不能采取強(qiáng)制、灌輸?shù)姆绞?，而要遵循學(xué)生的主體意識，經(jīng)過學(xué)生判斷之后的選擇才是具有持久力的選擇。教師不僅要讓學(xué)生了解道德知識，更重要的是讓學(xué)生理解道德知識背后所蘊(yùn)涵的豐富的文化內(nèi)涵和深刻的文化意義，激發(fā)學(xué)生對生命和人生意義的深刻理解，從而把成為有道德的人作為自己的人生準(zhǔn)則。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校道德文化的浸潤中深刻地理解道德的人文內(nèi)涵之后，他們就會從對道德規(guī)則的服從轉(zhuǎn)變?yōu)閷Φ赖碌膬?nèi)心信奉與崇仰，鑄造自身的道德價(jià)值理想和道德人格追求。

3.激發(fā)學(xué)生道德需要

人的需要是多層次的，道德需要是最高級的需要，是一個(gè)人作為社會性動物存在的精神規(guī)定。一個(gè)人道德的成長離不開道德需要的支配，道德教育只有激發(fā)并滿足學(xué)生道德成長的精神需要，才能推進(jìn)道德教育的實(shí)效性。激發(fā)學(xué)生道德需要的過程是把學(xué)生引向自由自覺存在方式的過程，學(xué)生不僅認(rèn)識到自己是社會存在物，還要思考自己如何生活，如何過有意義的生活。人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人，激發(fā)學(xué)生道德需要一個(gè)良好的社會道德成長環(huán)境。當(dāng)社會輿論、家庭教育與學(xué)校教育都營造一種積極向上、健康的道德環(huán)境時(shí)，責(zé)任、合作、自覺等積極的道德價(jià)值觀就會不自覺地成為學(xué)生的道德追求，使他們成為有道德理想的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋希仁，陳勞志.倫理學(xué)大詞典[Z].長春：吉林人民出版社，1989：1026.

[2]史寧.文化視野下道德教育的信仰重構(gòu)[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（2）：99-101.

[3][4][5]戚萬學(xué).道德教育的文化使命[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010：2、37、42.

（作者單位：北京市海淀區(qū)教育科學(xué)研究所）

（責(zé)任編輯：孫建輝）endprint