我們總是喜歡用生命的頑強(qiáng)來(lái)解釋一個(gè)又一個(gè)生命的奇跡。但貴州的樹(shù)（具體是怎樣特性的樹(shù)要點(diǎn)明，這樣可為下文的例舉分析立基點(diǎn)）告訴我們，生命不光需要頑強(qiáng)，更需要智慧。（開(kāi)篇提出觀點(diǎn)直接干脆，而且采用“不光……更”的句式表述觀點(diǎn)，客觀不絕對(duì)）

達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了一條自然界亙古不變的真理——“物競(jìng)天擇，適者生存”。自然界的規(guī)律當(dāng)然適用于今天的社會(huì)。生命的智慧幫助我們?cè)诮裉旄?jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)中成為適者、能者乃至強(qiáng)者。

生命的智慧是一種利用條件、揚(yáng)己之“長(zhǎng)”的能力。眾所周知，以色列是一個(gè)飽經(jīng)苦難的國(guó)家。即便在建國(guó)后，它仍然面臨著政亂、干旱、狹小的國(guó)土（句子結(jié)構(gòu)混亂，句意不順暢），天時(shí)、地利、人和它都不具備。但是以色列運(yùn)用自身智慧，大力發(fā)展教育和科技，孩子3歲便開(kāi)始接受教育，加大對(duì)科學(xué)技術(shù)的投入，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。在世界富人榜中，以色列占據(jù)了15%，在獲得諾貝爾獎(jiǎng)人數(shù)中，以色列也占據(jù)了15%。不僅如此，以色列發(fā)明的滴灌、噴灌的農(nóng)業(yè)技術(shù)不僅解決了本國(guó)的干旱問(wèn)題，還廣泛普及至世界各地，提高了水資源的利用效率。智慧的以色列人創(chuàng)造了一個(gè)國(guó)家的生存奇跡，令世界嘆服。（本段沒(méi)有扣住智慧內(nèi)涵來(lái)論證。“以色列運(yùn)用自身智慧，大力發(fā)展教育和科技”并不能準(zhǔn)確回答以色列利用了什么條件、揚(yáng)己的什么“長(zhǎng)”這一問(wèn)題。表述不明，分析不到位?？梢赃@樣思考：以色列利用本民族愛(ài)讀書(shū)重視教育的傳統(tǒng)，大力發(fā)展教育和科技，用科技創(chuàng)造生產(chǎn)力。然后例舉分析）

生命的智慧是一種以退為進(jìn)、忍辱負(fù)重的氣度。少年時(shí)的韓信在街道上遇到了一個(gè)小混混，他威逼韓信從他的胯下鉆過(guò)，韓信站住了，瞪了他半天。人們以為韓信會(huì)跟小混混打一架，可他卻出乎意料地鉆了過(guò)去，整條街上的人都嘲笑他是膽小鬼。韓信默默地忍受這胯下之辱，因?yàn)樗谩靶〔蝗虅t亂大謀”。如果韓信當(dāng)時(shí)不從那人胯下鉆過(guò)，一定會(huì)被打死的，韓信不但忍受了胯下之辱，還銘記在心把它化作奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。他熟讀兵書(shū)，在戰(zhàn)場(chǎng)英勇殺敵，經(jīng)過(guò)不懈的努力，成為了一名赫赫有名的大將軍，揚(yáng)眉吐氣。最終被劉邦封為淮陰侯。（本段依舊沒(méi)有緊扣材料所示生存智慧的內(nèi)涵來(lái)寫(xiě)，且缺少對(duì)材料的分析）

生命的智慧是一種認(rèn)清現(xiàn)狀、敢于放棄的從容。宋代詞人柳永，也曾追求功名，參加科舉考試，也曾為仕途不順掙扎折騰過(guò)，但宋仁宗一句“汝自去淺斟低唱，要功名何用”，御筆四字“且去填詞”，斷送了他的功名仕途。認(rèn)清現(xiàn)狀后是果斷的放棄，從此后他八千里路云和月，不是天涯羈旅，就是勾欄瓦肆市井深處，從心底與那廟堂決裂了。（語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)）在那里，柳永感受到了世態(tài)人生，體味到了真正的俗塵，并將這些領(lǐng)悟流于筆下，這才使婉約詞達(dá)到了新的巔峰，使他在詞壇上占據(jù)了一席之地。（“認(rèn)清現(xiàn)狀、敢于放棄”可以看作適應(yīng)環(huán)境、改變自我的具體表現(xiàn)）

生命的智慧，還是一種隨遇而安的從容，還是一種堅(jiān)忍不屈的頑強(qiáng)，還是一種慈悲為懷的仁愛(ài)……（按照第一段“生命不光需要頑強(qiáng)，生命更需要智慧”的表述，頑強(qiáng)不是生命的智慧，但到了這一段頑強(qiáng)又變成了智慧，前后矛盾了）

模擬評(píng)分：（內(nèi)容）18分+（表達(dá)）20分+（發(fā)展等級(jí)）6分=44分

總 評(píng)

作者寫(xiě)作功底較為扎實(shí)。有章法，用并列的形式結(jié)構(gòu)全篇，在分析生存智慧內(nèi)涵之前，有意識(shí)地分析為什么需要生存智慧這一問(wèn)題。語(yǔ)言流暢，有素材積累。

文章最主要的問(wèn)題是對(duì)生存智慧的內(nèi)涵理解不清。“利用條件、揚(yáng)己之長(zhǎng)”“以退為進(jìn)、忍辱負(fù)重”“認(rèn)清現(xiàn)狀、敢于放棄”實(shí)際上都不算是材料所述的生存智慧。就算“認(rèn)清現(xiàn)狀、敢于放棄”可以看作適應(yīng)環(huán)境、改變自我的具體表現(xiàn)，但在表述時(shí)依舊不夠準(zhǔn)確清晰。

論證三個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，采用了“論點(diǎn)+事例”的結(jié)構(gòu)，但都缺少對(duì)事例的理性分析。

修 改建 議

1.并列結(jié)構(gòu)可以用，但并列的分論點(diǎn)應(yīng)緊扣材料所示生存智慧的內(nèi)涵?！吧闹腔凼且环N隨遇而安的從容”可以作為第一個(gè)分論點(diǎn)，再論證時(shí)點(diǎn)明隨遇而安就是適應(yīng)環(huán)境。將分論點(diǎn)“認(rèn)清現(xiàn)狀、敢于放棄”改為“改變自我的勇氣”，在敘述材料時(shí)強(qiáng)調(diào)柳永為什么“改變自我”，怎樣“改變自我”，“改變自我”后的收獲等。將分論點(diǎn)“利用條件、揚(yáng)己之長(zhǎng)”改為“揚(yáng)己所長(zhǎng)的創(chuàng)新”，從發(fā)揮長(zhǎng)處，勇于創(chuàng)新的角度敘述以色列的生存智慧。

2.讓分論點(diǎn)和事例手牽手。事例敘述可以簡(jiǎn)單一點(diǎn)，但要有對(duì)事例的分析?？梢圆捎靡蚬撟C、假設(shè)論證、條件論證等簡(jiǎn)單的方法對(duì)事例進(jìn)行分析，以論證觀點(diǎn)。