張金杰

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

錢謙益 (1582－1664)，字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟，東澗老人。常熟人，世稱虞山先生。明末清初散文家、詩(shī)人，清初詩(shī)壇的盟主之一。 《明史》贊他“至啟、禎時(shí)，準(zhǔn)北宋之矩矱”，其在文學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等方面具有突出的成就。

明朝末年，講佛談禪是文人雅士最喜好的生活趣事之一，而錢謙益也在這種氛圍中得到熏陶，由葛萬(wàn)里編，胡文楷撰的《清錢牧齋先生謙益年譜》提到其十五歲時(shí)就在父親錢世揚(yáng)的指示下讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，之后就拜了雪浪洪恩大師為師，并逐步走向了學(xué)經(jīng)釋佛的道路。經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，錢謙益對(duì)佛學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的佛學(xué)思想進(jìn)行肅清，對(duì)當(dāng)時(shí)的狂禪之風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，并提出了自己的主張和振佛之道。他認(rèn)為佛經(jīng)是佛教教義的根本大法，只有返回佛教經(jīng)典，明經(jīng)釋教，才能真正的扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的不正佛風(fēng)。由此，他開(kāi)始注釋《楞嚴(yán)經(jīng)》，最終完成了一部佛書著作《楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》，除此之外，他還著有《般若波羅蜜心經(jīng)略疏小鈔》二卷、注釋了《金剛經(jīng)》，并寫了宗教史方面的《景教考》、《釋迦方志辨》、《續(xù)辨》等有關(guān)佛學(xué)的著作，由此也奠定了錢謙益佛學(xué)研究的崇高地位。

當(dāng)然，錢謙益和這些佛道僧人交游不是毫無(wú)緣由的，而是有著多方面的原因。首先是上文所說(shuō)的受當(dāng)時(shí)講佛談禪的社會(huì)風(fēng)氣的影響，尤其是受到當(dāng)時(shí)其家鄉(xiāng)常熟一地崇佛敬佛活動(dòng)的影響;二是受其家人的長(zhǎng)期熏陶，主要是其祖母、祖叔父及父親的影響，在程嘉燧的《常熟興福寺志》中記載了很多錢謙益家族擴(kuò)建寺廟的事例。此外，謙益在六十一歲時(shí)，為破山寺撰寫的序文中，曾說(shuō):“余為兒時(shí)，每從先君游破山寺?！L(zhǎng)而卒業(yè)，壯而縛禪，棲息山中，往往經(jīng)旬涉月?！保?］(P319)三是錢謙益向佛學(xué)靠攏是為了尋求一種解脫，尤其是在仕途上遭受多次打擊之后，錢謙益一心注疏《楞嚴(yán)經(jīng)》，專心做學(xué)問(wèn)，過(guò)著一種隱居的閑適生活，也不得不說(shuō)是一種明哲保身的辦法。

一、憨山德清大師

憨山大師 (1546－1623)，法名德清，字澄印，明代“四大高僧” (憨山、云棲、紫柏、蕅益)之一，且為中國(guó)近代禪宗最大的成就者。俗姓蔡。憨山十九歲出家，到棲霞山學(xué)習(xí)禪法，后又學(xué)凈土宗的念佛法門。著有《法華經(jīng)通義》、《莊子內(nèi)篇注》等十余種，涉及佛、道、儒三教，其門徒還匯篇了《憨山夢(mèng)游集》五十五卷、《憨山語(yǔ)錄》二十卷。憨山于天啟三年 (1623)圓寂，享年七十八歲。

憨山大師與雪浪大師同為無(wú)極大師的弟子。萬(wàn)歷二十三年因嶗山寺藏經(jīng)牽涉皇室內(nèi)部矛盾，發(fā)配廣東雷州，過(guò)了20年的充軍生活，以一名犯人的身份修復(fù)六祖慧能開(kāi)山道場(chǎng)曹溪寺。萬(wàn)歷四十二年接恩詔披剃還服，漫游各地，在萬(wàn)歷四十五年(1617)年，在蘇州與錢謙益見(jiàn)面并相交。錢謙益自稱為“海印弟子”，為他寫過(guò)很多文字，如《憨山大師入塔四首》，之后還為憨山大師作了《憨山老人夢(mèng)游全集》55卷、《憨山大師真贊》等文。錢謙益還撰有《憨山大師廬山五乳峰塔銘》，收集在《初學(xué)集》卷六十八中。《有學(xué)集·卷四十五·雜文》中有《海印憨山大師遺事記》，篇幅之大，敘述之詳細(xì)，可見(jiàn)錢謙益對(duì)憨山大師的生平是非常清楚和了解的，由此也可以看出錢謙益與憨山德清的關(guān)系密切，交游往來(lái)頻繁。

但是在有文字記載的兩人真正見(jiàn)面的記載是在《憨山大師曹溪肉身塔院碑》云:

萬(wàn)歷丁巳□月，(憨山)大師東游蒞三峰，然燈說(shuō)戒。漢月師請(qǐng)坐堂上，勘辯學(xué)人。余與漢月師左右侍立。諸禪人魚貫而前，摳衣胡跪，各各呈解。大師軟語(yǔ)開(kāi)示，應(yīng)病與藥，皆俛首點(diǎn)胸，禮拜而退，厥后爭(zhēng)開(kāi)堂豎拂，開(kāi)化一方，今亦多順世去矣。［2］(P1253)

錢謙益《列朝詩(shī)集·憨山大師清公小傳》對(duì)此事也有記述，云: “師之東游，得余而喜曰:‘法門剎竿，不憂倒卻矣。’燈灺月落，晤言覃覃，所以付囑者甚至。”［3］(P700)

兩人最多的是書信的往來(lái)，而書信往來(lái)討論的最多的一件事情是有關(guān)明初大學(xué)士宋濂的《宋文憲公護(hù)法錄》一事。因?yàn)椤蹲o(hù)法錄》代表了明太祖對(duì)佛教的肯定，以及宣傳了宋濂“佛教經(jīng)世”的思想，這是錢謙益所欣賞和追求的，更是憨山德清大師對(duì)錢謙益的期望，他希望錢謙益能通過(guò)佛教來(lái)拯救時(shí)事。有此事而起，使兩人的交游則是意義重大而深遠(yuǎn)的。

二、雪浪洪恩大師

雪浪法師 (1506－1565年)，明代僧人，名洪恩，字三懷，號(hào)雪浪。十二歲剃度為僧，從師于無(wú)極湛法師。雪浪法師聰慧靈敏，精通儒學(xué)經(jīng)史，專修禪法，為明朝弘傳華嚴(yán)學(xué)之一代詩(shī)僧。明萬(wàn)歷三十六年 (1607)圓寂，時(shí)年六十三歲，著作《雪浪集》。

在錢謙益六、七歲那年，他隨父親拜見(jiàn)了雪浪大師。雪浪俗姓黃，諱洪恩，在明代佛教賢首宗里，他是堪稱精通佛法的一流禪師，在當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)。錢謙益被大師接見(jiàn)后，被大師收為佛家弟子，這便是錢謙益與佛結(jié)下不解之緣的初始。在錢謙益會(huì)試落第之后，他還和李流芳去無(wú)錫謁見(jiàn)了雪浪禪師，由此開(kāi)始涉獵《華嚴(yán)經(jīng)》，不斷向佛學(xué)深入。

《初學(xué)集·塔銘二·華山雪浪大師塔銘》云:“余自毀齒，即獲侍瓶錫。丁未，偕李長(zhǎng)蘅扣師望亭。瞻向之余，心骨清瑩，始悔向者知師之淺也。”［1］(P1573)這里的 “師”就是雪浪大師。

雪浪洪恩大師和憨山德清大師是同門師弟，兩人雖然都肯定了佛教的救世的重要性，但是兩人在性格和現(xiàn)世學(xué)問(wèn)上存在著很大的不同。雪浪洪恩大師更注重社會(huì)技能的使用，更具有文人的灑脫。錢謙益起初對(duì)雪浪洪恩大師很有偏見(jiàn)，其在《跋雪浪師書黃庭后》云:

余少習(xí)雪浪師，見(jiàn)其御鮮衣，食美食，譚詩(shī)顧曲，徙倚竟日，竊疑其失衲子本色。丁未冬，訪師于望亭，結(jié)茅飯僧，補(bǔ)衣脫粟，蕭閑枯淡，了無(wú)舊觀。居無(wú)何而示寂去矣。［1］(P1800)

由上可以看出，錢謙益從認(rèn)為他是“御鮮衣，食美食，譚詩(shī)顧曲，徙倚竟日，竊疑其失衲子本色”的態(tài)度，到之后訪師于望亭后的“結(jié)茅飯僧，補(bǔ)衣脫粟，蕭閑枯淡，了無(wú)舊觀”的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。此外，錢謙益在他的《列朝詩(shī)集小傳》中又云:“公……所至儭施云委，不推不戀，博通經(jīng)史，攻習(xí)翰墨，登山臨水，聽(tīng)歌度曲，隨順世緣，了無(wú)迎距。”［1］(P900)由此錢謙益才給雪浪洪恩一個(gè)正確肯定的評(píng)價(jià)，兩人關(guān)系也更加密切，其為錢謙益進(jìn)一步走向佛學(xué)道路給予了指導(dǎo)和引領(lǐng)。

三、紫柏真可大師

紫柏真可 (公元1543—1603)，明代四大高僧之一，俗姓沈，名真可，字達(dá)觀，晚號(hào)紫柏。俗姓沈，17歲出家，廣結(jié)名士，與湯顯祖、袁宏道、董其昌等都有交游，他和李贄并稱天下“兩大教主”，是思想界領(lǐng)袖之一，受到很多名士的崇敬和追捧。之后由于結(jié)交權(quán)貴不善，又參與政治活動(dòng)，由此逮捕入獄，慘死獄中，裴世俊《錢謙益?zhèn)鳌分袑?duì)其有簡(jiǎn)要介紹。

紫柏真可法師是錢謙益崇敬的法師之一，但是二人并沒(méi)有真正的見(jiàn)面相識(shí)，錢謙益也沒(méi)有真生受法于紫柏真可。在《紫柏尊者別集》序文中卻自稱為紫柏的“私淑弟子”，其因緣是在紫柏真可圓寂后一年(1604年)，錢謙益因思念他而做夢(mèng)，夢(mèng)中法師還仍諄諄教導(dǎo)錢謙益，使得錢謙益悲泣而醒。錢謙益撰《紫柏尊者別集序文》云:“夢(mèng)至高山，有大和尚危坐巖端，謂是達(dá)觀尊者，恭敬禮足已，指左方地，命余坐，密語(yǔ)咐囑，戒以勿忘，涕淚悲泣而寤?！保?］(P300)

從文中“密語(yǔ)咐囑，戒以勿忘”等句中可以得知，兩人是有交游和往來(lái)的，由于兩人未曾謀面，因此只可能是通過(guò)書信往來(lái)，此可以通過(guò)錢謙益在其圓寂后所撰寫的《紫柏尊者別集》四卷和《有學(xué)集·卷四十》中的《跋紫柏大師手札》可以看出。而至于囑咐錢謙益不能忘記的事情有可能是撰《明朝傳燈錄》，這是紫柏真可大師的遺愿，也是錢謙益續(xù)修僧史的愿望。

錢謙益之所以如此看重紫柏真可大師，是因?yàn)樗麑⒎鸾汤硐雽?shí)踐于現(xiàn)實(shí)之中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是佛道場(chǎng)，體現(xiàn)了佛教經(jīng)世致用的思想。謙益在其序文中寫道:

尊者出世萬(wàn)歷中，正國(guó)家日中豫泰之候，貂寺氈裘孽牙盤互，師以慈愿戒力住王舍城而為說(shuō)法，溥圣母之慈云，開(kāi)賢主之智目，庶幾礦稅可罷，黨禁可除，戎索可清，殺運(yùn)可挽……［1］(P300)

這種思想是錢謙益所認(rèn)同的，也是他一直所要追求的，這中佛教觀為錢謙益走向批佛、改佛的道路指明了方向，樹立了標(biāo)準(zhǔn)。

四、蕅益智旭大師

蕅益智旭 (1599—1655)，明代四大高僧之一，俗姓鐘，名際明、又名聲，字振之。法名智旭，號(hào)西有，別號(hào)八不道人。出家后博學(xué)諸宗教義，主張儒釋道三教一致，統(tǒng)禪教律三學(xué)為一。著有《靈峰宗論》、《凈土十要》等注釋和論著共六十余種。其中《澫益大師凈土集》為其凈土教法之專著。

裴世俊的《錢謙益?zhèn)鳌方榻B其云:

智旭蕅益，字素華，俗姓鐘，名際明，字振之，吳縣木瀆人。他生于明萬(wàn)歷二十七年(1599)，24歲出家，法名智旭，受戒于云棲、修凈土宗，后究心天臺(tái)宗，其思想是綜合禪、律、教而會(huì)歸于凈土。［4］(P228)

順治七年 (1650)絳云樓大火之后，錢謙益珍藏的許多古籍都化為灰燼，在悲痛之余卻看見(jiàn)部分經(jīng)書還在，他便把注意力放在了佛教經(jīng)典上。于是就拜訪了明季四大高僧之一的蕅益智旭和尚，蕅益智旭還希望錢謙益完成紫柏真可法師的愿望，撰寫《明朝傳燈錄》續(xù)集。而錢謙益也借此機(jī)會(huì)，對(duì)箋注《楞嚴(yán)經(jīng)》中出現(xiàn)的疑問(wèn)做了請(qǐng)教。

從錢謙益和蕅益智旭大師的出生時(shí)間來(lái)看，錢謙益比其年長(zhǎng)七歲，兩者可以說(shuō)是一種亦師亦友的關(guān)系，此可以從兩人的書信往來(lái)中得證。在蕅益智旭的《靈峰宗論》中的信件中可以得知，兩人主要探討了兩件事情:一是錢謙益打算撰修《明朝傳燈錄》續(xù)集，詢問(wèn)蕅益智旭大師相關(guān)的一些問(wèn)題;而是討論《首楞嚴(yán)蒙鈔》中仍然存有的爭(zhēng)論。對(duì)于此兩件事情，蕅益智旭大師回信中說(shuō):

續(xù)燈事，遍集明朝語(yǔ)錄乃可成之，非朝夕能辦，未填溝壑，當(dāng)以三四年為期也，著述須實(shí)從自己胸中流出，方可光前絕后，設(shè)非居安資深，左右逢源，縱博極群書，遍探眾長(zhǎng)，終是義襲而取，不可謂集大成也。［5］(P806)

那么該如何立足學(xué)生、真正走向以學(xué)為中心的課堂教學(xué)呢？本文以《相爺》第一課時(shí)課堂教學(xué)為例，探討課堂教學(xué)中如何真正做到學(xué)為中心。

憨大師性相通說(shuō)，久為教家嗤笑，無(wú)能為害。達(dá)大師以能所八法所成釋性境二字，不過(guò)承魯庵之偽，習(xí)而不察，白璧微瑕耳。交光用根一語(yǔ)，毒流天下，遺禍無(wú)窮，非一言可罄。［5］(P806)

蕅益智旭大師兩次回信中的言辭都很嚴(yán)厲，但是錢謙益仍不以為意，還是非常的尊重蕅益智旭大師。當(dāng)其入滅之后，錢謙益受其弟子之托，為其作《書蕅益道人自傳后》一文。

五、木陳道忞大師

裴世俊的《錢謙益?zhèn)鳌方榻B道，木陳和尚，諱道忞，圓悟的在傳弟子，與漢月法師同輩。圓悟死后繼任為浙江寧波天童寺的主持。錢謙益受之邀請(qǐng)為圓悟和尚寫了《天童密云禪師悟公塔銘》，這主要也是受了錢謙益的舊友黃毓祺之托，由此也兌現(xiàn)了其承諾。而木陳和尚也想借助錢謙益的文章來(lái)抬高自己的地位和擴(kuò)大自己的影響。

錢謙益與木陳道忞的交往主要是通過(guò)兩次的文字因緣︰一次是木陳請(qǐng)謙益撰寫《山翁禪師文集》的序文，而山翁禪師就是木陳道忞，《有學(xué)集·天童密云禪師悟公塔銘》云:

越十有五年戊戌 (即順治十五年)，嗣法弟子道忞具行狀年譜，申請(qǐng)謙益，俾為塔土之銘?！薄皫熂葰{，介子 (黃毓祺，字介子)。裁書介天童上座某囑余為塔銘。遭世變，不果作，而介子殉義以死。又十年矣，余為此文，鄭重載筆，平心直書，誓不敢黨枯仇朽，欺誣法門，用以副忞公之請(qǐng)，且慰介子于九原也。［2］(P1260)

另一次是因?yàn)槟娟惖缽氪髱熣?qǐng)謙益為其師密云撰寫第二碑，時(shí)間在順治十五年，錢謙益對(duì)佛門人物的關(guān)系密切，另一個(gè)重要的原因是因?yàn)橛行┓饘W(xué)思想體現(xiàn)了一種復(fù)明思想，他在寫給木陳的序文中便提到︰

于乎! 《薦嚴(yán)》之疏，龍髯馬角之竊悲也，《新蒲》之綠，玉衣石馬之遐思也，《春葵》 《玉樹》之什空，海之余恨也。征之妙喜，以言乎其道則相符;以言乎其志則相□;以言乎其時(shí)世，則宋世所謂忠義士大夫。［2］(P204)

由上可以看出錢謙益對(duì)木陳道忞大師的這種“忠義士大夫”品德的高度贊賞。

其次，《有學(xué)集·卷四十》有《答木陳和尚書》兩則，《牧齋雜著·牧齋外集·卷二十三·書二》中收有《答天童木陳大師書》，但只有存目。由此可見(jiàn)兩人是有書信往來(lái)和交往的。

六、石溪和尚

石溪 (1612—1692)，字石溪，一字介邱，號(hào)白禿，石道人等，法名髡殘，俗姓劉。中國(guó)明末清初畫家。清初四僧之一。幼年出家為僧，之后云游各地，曾定居報(bào)恩寺。

《有學(xué)集·長(zhǎng)干塔光集》中有《丁酉冬十有七日長(zhǎng)至禮佛大報(bào)恩寺，偕石溪諸道人燃燈繞塔，乙夜放光應(yīng)愿歡喜，敬賦二十韻記事》詩(shī)。［2］(P391)

同書《秋槐別集·長(zhǎng)干偕介邱道人守歲》云:

明燭度歲守招提，去殿宮云入夢(mèng)低。

怖鴿有枝依佛影，驚鳥無(wú)樹傍禪棲。

塔光雪色恒河象，天醒霜空午夜雞。

頭白黃門熏寶級(jí)，香爐曾捧玉皇西。［2］(P263)

此詩(shī)歌描繪的是錢謙益和石溪和尚在寺廟中守歲的情景。錢謙益《初學(xué)集》中的“出版說(shuō)明”中有“《有學(xué)集》五十卷，起自順治二年乙酉 (即南明福王弘光元年)，盡康熙二年癸卯”，也就是1645年至1662年。再者，詩(shī)集中《有學(xué)集·秋槐別集》題目下的自注“起乙未冬，盡丙申春”即1655冬年至1656年春。此外，此詩(shī)歌的前一首是《乙未除夕寄內(nèi)》，后一首是《丙申元日》，這三首詩(shī)歌時(shí)間上相距很近，幾乎是在同一時(shí)間所寫。綜上所知，錢謙益和石溪和尚守歲是丙申年 (1656)的除夕?？梢?jiàn)兩人的關(guān)系密切，在除夕之夜應(yīng)當(dāng)家人團(tuán)聚的時(shí)刻，錢謙益卻和石溪和尚在寺廟中論經(jīng)守歲。

錢謙益和佛界的許多僧人都有交往，除了以上詳細(xì)介紹的僧人外，錢謙益和聞谷禪師、覺(jué)浪和尚、鶴林法師、含光法師、濟(jì)舟長(zhǎng)老等僧人都有交往，他與這些僧人的交游可以從他的一些作品中得到應(yīng)證，列表如下:

交游僧人交游資料聞谷禪師 《壽聞谷禪師七十序》(《初學(xué)集·卷三十七》)、《聞谷禪師塔銘》(《初學(xué)集·卷六十八》)。鶴林法師 撰寫了《鶴林法師塔銘》(《初學(xué)集·卷六十八》)。濟(jì)舟長(zhǎng)老《初學(xué)集·卷八十一》中收有《書西溪濟(jì)舟長(zhǎng)老冊(cè)子》，記述了他們之間的交往和佛學(xué)因緣;《西溪鄭庵為濟(jì)舟長(zhǎng)老題壁》。含光法師《牧齋雜著·牧齋外集·卷二十三·書二》中有“與含光法師書”、“回含光法師”的尺牘，同書《牧齋雜著·錢牧齋先生尺牘·卷二》有“與含光師”十四首尺牘，內(nèi)主要講錢謙益向含光法師學(xué)習(xí)佛經(jīng)，并注釋楞嚴(yán)經(jīng)事。此外，《有學(xué)集·卷八》有“題含光法師像二首”。覺(jué)浪法師 《有學(xué)集·卷四十》有“答覺(jué)浪和尚”尺牘兩則。

錢謙益一生交游廣泛，官宦朝臣、豪杰文人、鄉(xiāng)黨友人，人數(shù)之多，范圍之廣，但是與佛道僧人的交游是其生命中最為重要的一部分。他與佛教有著不解之緣，由起初的只是受外界被動(dòng)熏陶，到漸漸的主動(dòng)接受和喜愛(ài)，以至到晚年的沉迷不可自拔。佛教在其人生中扮演著重要的角色，對(duì)其在文學(xué)、佛教等方面產(chǎn)生了不可抹殺的重要貢獻(xiàn)。詳細(xì)論述其與佛道僧人交游所產(chǎn)生的重要影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面是，在佛學(xué)思想上的批判和革新。晚明的佛教界存在著萎靡不振、戒行不修、狂禪盛行、宗風(fēng)靡下的不良現(xiàn)象。針對(duì)此種情況，他提出了要“反經(jīng)”，就是通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典來(lái)堅(jiān)定佛教的正宗思想。由此，錢謙益開(kāi)始寫僧史，修撰佛經(jīng)，通過(guò)這些工作來(lái)昌明正學(xué)，平息佛教界各個(gè)流派的紛爭(zhēng)。進(jìn)而隨著他對(duì)佛學(xué)的深入研究，對(duì)佛學(xué)作品的不斷專研，其貢獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)佛學(xué)界及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

另一方面是，佛學(xué)對(duì)其文學(xué)的滲入和融合。錢謙益的佛學(xué)思想主要是表現(xiàn)在其詩(shī)文之中，由于他在佛教界的交游甚廣，結(jié)識(shí)了眾多的佛道僧人，由此與佛學(xué)相關(guān)的作品就數(shù)量繁多，如錢謙益為佛道僧人撰寫的寺廟碑記、塔銘、偈頌、佛教像贊等，這些成為研究佛教人物重要的文獻(xiàn)資料。再者，其佛學(xué)思想也在潛意識(shí)中滲入其詩(shī)歌之中，錢謙益寫過(guò)很多有關(guān)佛教禪學(xué)思想的文章，例如《贈(zèng)盧子繇》、《東皋老僧》等詩(shī)歌，反映出了他的悲涼空寂的佛學(xué)禪宗思想。

簡(jiǎn)而言之，與錢謙益交游的僧人眾多，以上所舉僅是重要的幾位，但是他們對(duì)錢謙益走上佛學(xué)道路，從而使其深入研究佛學(xué)思想有著不可忽視的重要引領(lǐng)作用?？梢?jiàn)，錢謙益與佛道僧人的交游是其人生成就中的重要組成部分。

［1］［清］錢謙益.初學(xué)集［M］.上海:上海古籍出版社，1985.

［2］［清］錢謙益.有學(xué)集［M］.上海:上海古籍出版社，1996.

［3］［清］錢謙益.列朝詩(shī)集小傳［M］.上海:上海古籍出版社，1959.

［4］裴世俊.四海宗盟五十年:錢謙益?zhèn)鳎跰］.北京:東方出版社，2001.

［5］曹越.靈峰宗論［M］.北京:北京圖書館出版社，1997.