中央民族大學(xué)附屬中學(xué)教師

彭鶴立

每個生命都是一個鮮活的個體，教育永遠(yuǎn)在培養(yǎng)不同的生命個性，教育之于人的意義在于培育和成全，在于它應(yīng)該讓人獲得自由與和諧的發(fā)展。

學(xué)校教育的目標(biāo)從三個層面對“育人”提出了要求。一是個體，以人為本，實(shí)現(xiàn)人的素養(yǎng)全面的提高；二是人倫，即處理好人與人（師與生、生與生、師與師）之間的關(guān)系；三是全體，即學(xué)校整體呈現(xiàn)的有序、和諧的氛圍和局面?！昂汀笔沁@三個層面要求的歸依——以和為貴，既是目標(biāo)訴求，也是過程和方法。

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回望兩千五百年前，去汲取孔子的智慧”，1988年諾貝爾獎得主在巴黎集會中發(fā)表如此宣言。打開一部《論語》，我們看到了充滿“和”之智慧的孔子——溫和、平和，對生命充滿尊重和喜樂。我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子在《論語》中“和”的智慧正輻射了個人、人倫、整體這三個層面，它為我們統(tǒng)一、和諧理念的形成，為教育提供了啟示。

啟示一：培養(yǎng)學(xué)生樹立謙和做人、處事的態(tài)度，加強(qiáng)學(xué)生自我道德修養(yǎng)和人格的完善。

這是個人層面之“和”。個人層面，或者叫自我層面，注重的是個人的氣度與修養(yǎng)?！白訙囟鴧枺幻?，恭而安?！保ā妒龆罚┛鬃訙睾投謬?yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)。

“威嚴(yán)”是自信、穩(wěn)定和修養(yǎng)的體現(xiàn)與流露?！扒f重而安詳”是人的內(nèi)心狀態(tài)。有內(nèi)涵、有責(zé)任、有信念的人才能莊重，有氣度、有歷練、有獻(xiàn)身精神的人才會安詳?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃油獗淼倪@種溫和，合乎其內(nèi)心之“中和”。錢穆先生說：“孔子修中和之德，即在氣貌之間，而可以窺見其心地修養(yǎng)之所至?！笨鬃拥难孕畜w現(xiàn)了一位溫文爾雅的儒者風(fēng)范。溫雅與謙和是一個人內(nèi)心道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。溫和的外表必定是內(nèi)心有愛、有溫情、能安定的外現(xiàn)。《論語》中反復(fù)提到了忠、恕、仁、愛等，我們對學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)可作如下引導(dǎo)：

一是讓學(xué)生懂得愛、學(xué)會愛。首先要與人為善，有一顆善心、仁心。其次是學(xué)生在交往融合中能將這種愛推己及人。由于計劃生育政策的實(shí)施，目前的大、中、小學(xué)學(xué)生，以獨(dú)生子女居多，他們處于家庭之愛的中心，在某種程度上有共同的心理情結(jié)和行為方式。作為教育者，應(yīng)抓住此教育契機(jī)，培養(yǎng)其愛護(hù)關(guān)心他人之善心、善舉。這也正是孔子所強(qiáng)調(diào)的“達(dá)己達(dá)人”、“推己及人”。

二是培養(yǎng)學(xué)生形成襟懷坦蕩、誠實(shí)守信的品格。怎樣讓學(xué)生在犯錯時能更自覺地修正錯誤，而非老師強(qiáng)制教育？孔子重視羞恥心，“行己有恥”，有了羞恥心，才能實(shí)現(xiàn)個人行為修正的自覺自愿?！墩撜Z》中還啟示我們應(yīng)慎獨(dú)，慎獨(dú)是加強(qiáng)個人修養(yǎng)非常重要的一個要求，也是重要的方法，即能實(shí)實(shí)在在做人，人前人后行為一致，思想上潔凈，行為上坦率，并且能常自省。有羞恥心，能慎獨(dú)，這兩點(diǎn)提醒我們需加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生自我管理的意識和能力。

我們班級的后墻上放著一塊白板，我們稱之為“自省園”。意在倡導(dǎo)大家坦然面對自己的錯誤、自覺自愿地去改正。哪位同學(xué)犯錯了，就自覺地將自己的反思貼在那兒，既是對自己的一種警醒，也是在接受大家的監(jiān)督，直到認(rèn)為自己不會再犯類似錯誤的時候才將反思撤去。這種做法在無形中強(qiáng)化了孩子們內(nèi)心的自我驅(qū)動力，這種驅(qū)動力是一種內(nèi)因，是一種自我產(chǎn)生的修正自己行為的愿望。直面錯誤而不是文過飾非，他們內(nèi)心更加坦蕩，也因為不斷凈化自己的精神而變得更加誠實(shí)、守信。

三是引導(dǎo)學(xué)生安定、安靜、安心。有羞恥心，能慎獨(dú)，充滿愛與溫情，重修身，常自省，我想此時個體大概才能獲得“心安”。難怪孔子會說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，一定會帶來外貌動作的舒暢安定。“君子不憂不懼”，君子的力量始自于人格與內(nèi)心。有了這種強(qiáng)大的內(nèi)心和堅韌的意志，從而安安靜靜地讀書、修身，追求內(nèi)心的完滿、富足，而后就會表現(xiàn)出一種從容不迫的風(fēng)度，一種至高至善的追求，一種對人格不斷完善的自覺自愿。所以，溫雅與謙和既是個體內(nèi)心修養(yǎng)的外現(xiàn)，更是道德修養(yǎng)的目標(biāo)。這是“和”對一個人內(nèi)外雙向的要求，更是對個體道德修養(yǎng)的深層次的要求。

再者，當(dāng)一個人有了謙和的心態(tài)，才能真正自覺地做到“見賢思齊”。謙虛謹(jǐn)慎，多發(fā)現(xiàn)自身不足，多向他人學(xué)習(xí)，從而達(dá)到修身的目的，也才能促進(jìn)個體間的和睦相處與團(tuán)結(jié)、合作之風(fēng)的形成。

啟示二：培養(yǎng)學(xué)生樹立平和、喜樂的心態(tài)，形成理性、中和的行為，加強(qiáng)對學(xué)生樹立正確價值取向的引導(dǎo)。

這一點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)一個人內(nèi)心的理性與信念。前面提到能“安之”，還應(yīng)“樂之”。正如孔子所言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?？鬃诱J(rèn)為樂是更高的境界。

子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄熬又\道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

當(dāng)君子心中能始終保持這種安貧樂道之“樂”時，內(nèi)心會更加平和，這是一種理性的表現(xiàn)。“食無求飽”，“居無求安”，能安然于貧困中，能為內(nèi)心的理想堅守，不怨天，不尤人，甚至在貧困中自得其樂，何其難能可貴。

在孔子身上，這種平和還體現(xiàn)在行為方式上的理性與中和。子曰：“攻乎異端，斯害也已?！笨鬃右嗾f：“過猶不及”。人不要固執(zhí)、孤僻，行動上不要走極端。我們可以看到孔子的行為踐行了折中平衡、不偏不倚。

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā蹲勇贰罚?/p>

無論“狂”之超前，還是“狷”之停滯不前，都為孔子所不取?？鬃邮莻€“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)”的仁者,并且“道之不行,已知之矣”。他懂得順時變通之“和”?？鬃舆€說：“君子不器?！保ā稙檎罚┚硬幌衿骶吣菢又挥心骋环矫娴挠猛?，他們能上能下，能在任何位置上做最適合這個社會的人。社會需要，可以指點(diǎn)江山發(fā)揮才能；生不逢時，亦能不辱使命并和諧生活。所以此“和”是個體內(nèi)心與這個世界的高度和諧。也是今天倡導(dǎo)教育培養(yǎng)有健全人格的全面發(fā)展的人的體現(xiàn)，是我們?nèi)松非蠛徒逃ぷ鞯闹匾笇?dǎo)。

這就啟示我們對學(xué)生作如下方面的培養(yǎng)：

一是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀和崇高的人生追求。不唯物質(zhì)利益所求，不被外在的物質(zhì)力量所左右。尤其對于那些家庭條件不太好的學(xué)生，更應(yīng)培養(yǎng)他們能安貧樂道，與生命保持和諧的心態(tài)。

二是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的心態(tài)、形成良好的行為。針對情緒上易波動，心理承受能力較差的學(xué)生，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)此“和”——不狂不狷。不輕易滿足，也不輕易自卑；不輕言放棄，也能不自我否定。當(dāng)理想追求與實(shí)際不符時，還懂得順時變通之“和”。加強(qiáng)學(xué)生的挫折教育、心理疏導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和心態(tài)，做真正“不器”的君子，適應(yīng)社會的需要。

作為一名語文老師，在向?qū)W生傳授書本知識的同時，我也注重“情感態(tài)度價值觀”的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生保持喜樂、平和的心態(tài)。一方面，我將書本知識向課外延伸，啟發(fā)學(xué)生“假如是我會怎樣”的思考；另一方面，在作文教學(xué)上，我引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真實(shí)的自己，再給予引導(dǎo)和修正，收到了良好效果。一位學(xué)生在文章中寫道：“青春教給我們的——像是賦予普通人一根魔法杖，讓他自如應(yīng)對生活中所有的困境與磨難，不再唯唯諾諾，不再逃避現(xiàn)實(shí)。我相信，我們中的每一位都有能力讓眼淚化為動力，去灌溉前方所有的崎嶇，并不斷超越自己，突破自己。時光似乎在磨難背后也蘊(yùn)藏了無限的溫柔，只要學(xué)會用一顆積極的心、樂觀的心去面對，去超越?！?/p>

啟示三：培養(yǎng)學(xué)生個體與個體之間形成和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個集體的有序、和諧。

此“和”以個體本身之“和”為前提，以人倫間的和睦相處為歸依。

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣?！迸笥阎g互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣，可以算是士了?？鬃舆€說：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笔峭杏挟悾恰疤煜麓笸?。

“和而不同”，是君子所為，這就啟示我們引導(dǎo)學(xué)生處理好幾個關(guān)系：

一是個體與集體的關(guān)系。正確認(rèn)識“本體”與“群體”。首先是看到自己對自己的意義，即“認(rèn)同本體”。現(xiàn)在學(xué)生往往過度追求外界的認(rèn)同贊許，而缺乏真正有效的內(nèi)在動力?？吹阶约旱某砷L，在正確評價自身基礎(chǔ)上給出自我發(fā)展的動力，看到不斷完善的自己，這才能促進(jìn)個體的可持續(xù)發(fā)展。其次是看到自己對他人的意義?！靶笔强鬃拥赖碌闹行某霭l(fā)點(diǎn)，當(dāng)一個人能看到自己對親人、對周圍人的意義時，其心志便擴(kuò)大了。“入則孝，出則悌”。對親人至愛，對社會關(guān)系中的他人施以尊重，做到推己及人，才能更好地處理自己的社會關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)集體、社會的和諧發(fā)展。當(dāng)今中學(xué)生普遍是獨(dú)身子女，缺乏“悌”的情感體會。學(xué)校應(yīng)抓住這一教育契機(jī)，給學(xué)生以引導(dǎo)，讓學(xué)生從日常生活中的小事做起，逐漸做到《論語》中提到的“能群”、“友義”，建立和諧、共榮的人際關(guān)系，并最終達(dá)到“見義勇為”，以此來塑造民族精神。最后是看到自己對集體、社會的意義。《論語》中多次提到社會角色和社會關(guān)系的處理，特別是孔子提到“君子周而不比，小人比而不周”，這就要求個體看到自己對社會的意義，并生發(fā)出個體對集體和社會的使命感和責(zé)任感，心懷天下。

有一次，班上來了一位京籍學(xué)生，該生家庭條件優(yōu)越，自我意識較強(qiáng)，在集體生活中不太考慮他人感受，比如大聲說話，行動自由散漫等。久而久之，大家對她變得冷淡、進(jìn)而疏遠(yuǎn)，而她也因為孤單而內(nèi)心壓抑。有一次，她委屈得躲在衛(wèi)生間哭了。得知這一情況，我?guī)退治隽嗽颍阂皇撬ㄎ要?dú)尊，沒有給予他人應(yīng)有的尊重，沒有從細(xì)節(jié)上考慮他人感受；二是她沒有弄清個體與集體的關(guān)系，集體意識淡漠。隨后，我從兩方面改善這種狀況，一是讓她在辦公室學(xué)習(xí)，暫時離開令她感到壓抑的教室；另一方面和同學(xué)們作了一些溝通。通過這些引導(dǎo)，同學(xué)們漸漸接受了她。等她情緒穩(wěn)定后，我和她做了一次長談。不經(jīng)意說出了她和同學(xué)們相處的一些場景，請她站在對方的角度來思考，使她認(rèn)識到自己對于集體的意義。經(jīng)過一段時間后，她在行為習(xí)慣上有了很大的改觀。她甚至遞給我一張紙條，上面寫下了她對同學(xué)們的歉意以及對這個集體的承諾。她還悄悄地給班級添置了一盆綠植。

二是競爭與合作的關(guān)系。競爭是促使個體與個體共同發(fā)展的有效途徑。合作重在成員能力的搭配和作用連接，將個人智慧逐漸轉(zhuǎn)變成一加一大于二的團(tuán)隊智慧和力量。個體與集體的發(fā)展離不開適度健康的競爭和有效的合作。強(qiáng)化學(xué)生的競爭意識，需倡導(dǎo)競爭有序、競爭有度。這也是與前面提到的培養(yǎng)學(xué)生健康開闊的心胸、較好的心理承受能力和不偏不倚的行為相一致的。正確競爭，不狹隘病態(tài)，無論生存境遇如何，無論競爭壓力如何，都能樂觀坦然；當(dāng)競爭帶來沖突時，學(xué)生亦能有健康的心態(tài)和良好的行為，達(dá)成孔子所強(qiáng)調(diào)的中正之“和”。

三是差異與認(rèn)同的關(guān)系。當(dāng)不同個性、不同成長背景的學(xué)生在相處中出現(xiàn)了差異、碰撞甚至矛盾時，需要在互相尊重的前提下實(shí)現(xiàn)包容。學(xué)校教育不是為了追求統(tǒng)一、一致，而是為了實(shí)現(xiàn)共處共榮之“和”；不是為了消除個性差別，而是要保持并鼓勵個體的豐富性、多樣性，“和而不同”。鼓勵大家尊重彼此的差異，消除歧視和偏見，并通過互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)溝通和交流，使學(xué)生間“各美其美，美美與共”。

個人、人倫、全體三個層面之“和”相輔相成，相互促進(jìn)，相互影響。學(xué)校在“和”的思想引領(lǐng)下貫徹“和”的教育原則和方法，有助于培養(yǎng)有較高公民素養(yǎng)的學(xué)生，實(shí)現(xiàn)個體和群體的和諧發(fā)展。