構(gòu)建多元時代的公民道德規(guī)范體系
——從舊“五?！钡叫隆拔宄！?/h1>
2014-05-06 08:12:03郭榛樹
唯實 2014年4期
郭榛樹
構(gòu)建多元時代的公民道德規(guī)范體系
——從舊“五?！钡叫隆拔宄！?/p>
郭榛樹
推進公民道德發(fā)展必須遵循正確的策略。社會或社會發(fā)展的某種特殊時期被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的道德稱為基德，因為這些德性又是其他諸德發(fā)育及其合理性的基礎(chǔ)，因而又被稱之為母德。中國古代的“五?！奔爱?dāng)今時代的新“五?！笔墙y(tǒng)攝社會道德的最基本的規(guī)范。構(gòu)建多元時代公民道德規(guī)范體系要與中華傳統(tǒng)美德相承接，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法制規(guī)范相協(xié)調(diào)。多變時代應(yīng)該培育人倫關(guān)系的精神性、平等性和信任性，做到信念與制度的內(nèi)外雙修。
一、傳統(tǒng)中國社會的基德或母德——舊“五常”
一般認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會的基德或母德是“三綱五?！敝械摹拔宄！?。如樊浩認(rèn)為：“傳統(tǒng)中國社會的基德或母德是所謂仁、義、禮、智‘四德’，或仁、義、禮、智、信‘五?！鼈冃纬梢粋€有機的德性體系，并與中國傳統(tǒng)文明的經(jīng)濟社會狀況構(gòu)成一個有機的文化生態(tài)?！保?］
在中國歷史上，“五?！钡奶岢鼋?jīng)歷了一個過程，它先是由孔子提出，再經(jīng)孟子，最后由董仲舒發(fā)展而成的。此后，“五常”就“作為中國傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，成為民族精神的構(gòu)成元素，成為全世界華人文化的根”［2］。
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”。“智”,亦作“知”。孔子認(rèn)為仁智勇互相聯(lián)系，特別是“仁”與“智”的關(guān)系尤為密切。孔子曰：“未知，焉得仁？”（《論語·公冶長》）但以仁為根本，“仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”而在上述兩個道德體系中，均少不了“仁”字。綜觀整個《論語》，共11705個字，而“仁”字一共出現(xiàn)109 次，足見“仁”在孔子心目中的地位。
孟子在孔子的基礎(chǔ)上，取了“仁”、“義”、“禮”、“智”，構(gòu)成了“四德”或“四端”。一次，孟子就人性善惡問題發(fā)表意見說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>
董仲舒在“仁義禮智”的基礎(chǔ)上又加入“信”，并將它們視為與天地長久的經(jīng)常法則，謂之“五常”。董仲舒曰：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?yīng)當(dāng)說，董仲舒的“五?！闭撆c“五行”說是密切相關(guān)的。所謂“五行”，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！保ā渡袝ず榉丁罚┒偈媸滞瞥纭拔逍姓f”，并與陰陽理論相結(jié)合，形成獨特的陰陽五行理論。他甚至用“五行”與“五?！迸鋵碚f明“五常”的重要性。董仲舒曰：“東方者木，農(nóng)之本，司農(nóng)尚仁”；“南方者火也，本朝，司馬尚智”；“中央者土，君官也，司營尚信”；“西方者金，大理，司徒也，司徒尚義”；“北方者水，執(zhí)法，司寇也，司寇尚禮”。
董仲舒除了首次概括了“五?！蓖?，還首先提出了“三綱”，后來東漢經(jīng)學(xué)家馬融將“三綱”同“五?！毕嗵岵⒄?合稱為“三綱五?！薄Ｗ源?，“三綱五?！弊鳛榈赖滦拍钣绊懥酥袊鴥汕Ф嗄辏鳛楦拍顒t一直沿襲至今?！拔宄！钡挠绊懼阅軌蜻_到兩千年，主要原因有如下幾個方面：一是經(jīng)過了時間的沉淀。從孔子提出“三達德”或“仁義禮”，再到董仲舒“五常”的概括，前后經(jīng)歷了400年左右的時間，這一理論變得越來越完善，已經(jīng)經(jīng)受了比較充分的時間考驗和實踐檢驗，因而具備比較強的生命力。二是在一定程度上揭示了生活的共通性及其真諦。比如“仁”是處理人與人關(guān)系的原則，而人類社會不管發(fā)展到哪個階段都要處理人與人的關(guān)系，而“仁者愛人”不管放到哪個社會，即使不能完全適用，最起碼也是可以部分適用的。其他幾個原則也具有如此品性，因而能夠超越一定的時空限制。三是歷代統(tǒng)治者的強力推行。在中國兩千多年的封建社會中，“君為臣綱”都是最高的政治原則，也是最高的道德原則?！熬秊槌季V”的基礎(chǔ)是“父為子綱”、“夫為妻綱”，合稱“三綱”。而“五?！迸c“三綱”是結(jié)合在一起的，且是“三綱”的道德基礎(chǔ)，因而歷代統(tǒng)治者都不遺余力地推行“三綱五?！?。四是中國封建社會的超穩(wěn)定性。在兩千多年的歷史中，中國封建社會雖然一直在發(fā)展變化，但其社會組織結(jié)構(gòu)始終處于不斷重建和瓦解的震蕩之中，并沒有發(fā)展到新的結(jié)構(gòu)中去，因而保持了一種巨大的穩(wěn)定性。而這種超穩(wěn)定性與“五?！钡姆€(wěn)定性是相輔相成的，即社會組織結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性決定了“五?！钡姆€(wěn)定性，反過來，“五常”的穩(wěn)定性又加固了封建社會組織結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。
二、現(xiàn)代中國社會基德或母德的突變——新“五?！?/h2>
傳統(tǒng)“五?！币呀?jīng)不能完全適用于當(dāng)代中國，但如何概括“新五?！?，則見仁見智。
第一種是不改變傳統(tǒng)“五?！?，但對“五常”的地位和內(nèi)涵做出了新的解釋。這種觀點認(rèn)為，“五常”仍不失為五種傳統(tǒng)美德，其在當(dāng)代中國社會中仍具有存在的合理性，仍應(yīng)是國人道德生活的主要規(guī)范。但是，隨著當(dāng)代中國社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，儒家傳統(tǒng)“五?！钡牡匚患皟?nèi)涵會發(fā)生相應(yīng)改變。如“智”在信息社會被賦予了前所未有的重要性；“仁”的中心地位則發(fā)生了相應(yīng)改變，但它所包含的彼此理解、彼此同情的原則乃是處理人際關(guān)系必須遵守的根本原則；“義”則從個體推廣至社會，“正義”的意蘊得到了強化；禮在今天已擺脫了陳舊宗法制度的束縛，而更多地與法律相聯(lián)系；“信”對現(xiàn)代社會的適用性，已得到了當(dāng)代人的肯定。
第二種是不改變原有的體系框架，但對原有德目有所增減，保留下來的德目則做出新的解釋，構(gòu)成一種“新五?！薄Ｈ缬袑W(xué)者提出了“公仁義誠勤”。其中，公，既可以指“公家”，即國家和集體，也可以指“公心”，即公平、公正、公道?！叭省奔础叭收邜廴恕?，核心是愛護人、關(guān)心人、尊重人，以愛心善待他人、善待社會、善待自然?！傲x”，既指正義、道義、公義，也指義務(wù)、責(zé)任和奉獻。 有學(xué)者則提出了“仁義信和敬”。其中，和即提倡中和之道。在當(dāng)代，尤有必要堅持執(zhí)兩用中、多元和諧的精神。敬的內(nèi)涵極其豐富：一曰敬天，即敬畏天道，追求“天人合一，萬物一體”的整體和諧局面；二曰敬祖，敬畏祖宗，孝敬長輩；三曰敬師友；四曰敬事敬業(yè)，即開創(chuàng)事業(yè),建立事功。［3］還有學(xué)者提出，新五常應(yīng)當(dāng)對應(yīng)于黨中央的五位一體政策，即文化、經(jīng)濟、社會、政治、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，具體的德目是“覺悟、大愛、忠誠、責(zé)任、習(xí)慣”。其中，覺悟主要指政治覺悟；習(xí)慣主要指養(yǎng)成低碳、綠色、環(huán)保、學(xué)習(xí)、成功的生活習(xí)慣，形成人與人、人與社會的和諧相處及人與自然的生態(tài)平衡。由于“覺悟”、“習(xí)慣”等詞都比較模糊，需要解釋才能清楚，因而這種提煉并不是一種理想的提煉。
第三種則是在廣泛調(diào)查基礎(chǔ)上，提出了盡乎全新的 “新五?！?。2009年，東南大學(xué)樊浩教授帶領(lǐng)自己的團隊組織了一次大規(guī)模的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國社會的基德或母德從元素到結(jié)構(gòu)都已發(fā)生根本變化。與“五?！钡膫鹘y(tǒng)元素相對應(yīng)，在現(xiàn)代社會所存在的諸種德性的多項選擇中，得到最大認(rèn)同的五種德目依次是：愛78.2%，誠信72.0%，責(zé)任69.4%，正義52.0%，寬容47.8%。五者之中，除第一、二兩個德目在基本內(nèi)容方面與“仁”和“信”可以相通相接，其余三個德目都具有明顯的現(xiàn)代性和受西方文化影響的特征；而且，即便是“愛”與“誠信”兩個德目，其文化內(nèi)涵及其在德性體系中的地位也已發(fā)生重大變化。［1］
對于樊浩教授提出的“新五常”，有人提出不同看法，認(rèn)為“新五?！迸c“舊五常”相比，似乎責(zé)任、寬容有點新意，但從易記的角度說，還是“舊五常”更便于記憶，而且用今天的倫理道德對仁、義、禮、智、信加以詮釋，也完全可以把責(zé)任、寬容放進去。［4］但是，我們認(rèn)為，片面強調(diào)傳統(tǒng)“五?！钡囊子浶允遣煌椎?，對于傳統(tǒng)“五常”中的任何一個德目，如果需要很多的解釋才能符合現(xiàn)實要求的話，則必須進行置換，否則很難普及推廣。特別值得一提的是，過去我國理論界提出的“新五?！被旧隙际沁壿嬐蒲莸慕Y(jié)果。這種推演雖然也要以一定的生活經(jīng)驗和現(xiàn)實觀察為基礎(chǔ)，但能不能十分準(zhǔn)確地反映人們道德觀念的變化，則是無法確定的。特別是當(dāng)代社會越來越復(fù)雜，我們的信息越來越依賴于媒體，由此做出的理論推斷很容易偏離社會現(xiàn)實。因此，在廣泛調(diào)查基礎(chǔ)上提出“新五常”，無論在方法上還是在內(nèi)容上，都更為可靠、更為科學(xué)。
三、多元時代公民道德規(guī)范體系的構(gòu)建
任何一個國家和地區(qū)都需要有共同的、統(tǒng)一的價值來維系，因為在一個共同體中，維護公共利益需要價值共識，維護共同體秩序需要價值共識，進行合作和競爭同樣需要價值共識。但是，經(jīng)過30多年的改革開放，隨著經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的迅速擴張，中外思想文化交流交融交鋒更加頻繁和常態(tài)化；我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化，不同群體的經(jīng)濟狀況和利益訴求呈現(xiàn)出明顯的差別，人們思想活動的多樣性和差異性日趨增強。一方面是對價值共識的不可或缺，另一方面則是價值多元的不可阻擋，如何構(gòu)建新的有效的公民道德規(guī)范體系，并以此作為社會穩(wěn)定和發(fā)展的道德基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，成為一個十分緊迫的時代課題。筆者認(rèn)為，創(chuàng)建公民道德規(guī)范體系必須遵循以下原則：
一是與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。任何道德體系都不可能憑空產(chǎn)生。后一時代的道德是從前一時代的道德演變而來的，前后之間存在著一定的繼承關(guān)系。一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。道德必然隨經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化，永恒的、不變的道德是根本不存在的。因此，與中華傳統(tǒng)道德相承接并不是簡單的沿襲，而是“批判地繼承”、“取其精華，舍其糟粕”，或者是“創(chuàng)造性”地轉(zhuǎn)化。比如說，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容包括承“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體利益和奉獻精神；推崇“仁愛原則”，追求人際和諧；提倡尊老愛幼，強調(diào)人倫價值；注重大義，講求奉獻；注重道德踐履，強調(diào)自我修養(yǎng)等。我們完全可以繼承下來而且必須繼承下來。而“仁義禮智信”特別是其中的“仁義禮”，由于原先的內(nèi)容已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，就應(yīng)當(dāng)進行“創(chuàng)造性”的轉(zhuǎn)化。
二是與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)生的最大、最深刻的變化就是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，而經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型必然推動著道德的轉(zhuǎn)型。對此，羅國杰先生指出：“社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，使人們的道德觀念發(fā)生了積極的變化，傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立。追求個人正當(dāng)利益、重視個人價值、講求效率、開拓創(chuàng)新、平等競爭、崇尚科學(xué)、尊重知識和人才的觀念日益深入人心?！保?］但道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，商品交換的法則也容易侵蝕到社會政治生活和人們的精神領(lǐng)域，導(dǎo)致一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，極端個人主義、拜金主義、享樂主義有所滋長。而這時，道德就要發(fā)揮制約市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的作用。市場經(jīng)濟與道德之間的這種關(guān)系意味著：在傳統(tǒng)道德文化中，凡是能夠促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的，將會被繼承下來；凡是能夠抑制市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的，也將會被保留下來；如果因市場經(jīng)濟的發(fā)展而形成的道德真空，將會由新的道德來填充。這種新的道德可能來自實踐，也可能來自對西方文明成果的學(xué)習(xí)和借鑒?？傊磥淼墓竦赖乱?guī)范體系應(yīng)當(dāng)是一個與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的體系，但相適應(yīng)并不是被動適應(yīng)，而是相互適應(yīng)。
三是與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。黨的十五大提出了依法治國的方略，確立了建設(shè)社會主義法治國家的政治目標(biāo)。這表明我們黨的執(zhí)政方式已經(jīng)開始從過去的主要依靠政策，轉(zhuǎn)變到今天的主要依靠法律。但是這并不意味著法律是萬能的，社會主義法治的建立還需要多種因素，特別是道德的支持和配合。這是因為：第一，從法律和道德的價值來看，它們不僅存在著部分重合的關(guān)系，而且在根本上是一致的。法律的主要價值有公平、秩序、自由、人權(quán)、效益等等，道德的主要價值有和諧、公平、秩序等等。這里很顯然，法律和道德存在著共同的價值，這就是公平、秩序等。而法律和道德的其他的價值表現(xiàn)雖然有所不同，但從根本上說都是為了社會的進步和發(fā)展，因而它們的根本價值是一致的。第二，從法律和道德的功能來看，它們是相輔相成的。法律調(diào)整力度雖大，但調(diào)整范圍小、調(diào)整程度淺；道德的調(diào)整力度雖小，但調(diào)整范圍大、調(diào)整程度深。因此，只有通過“軟硬兼施”、法德互補，才能對社會進行全面、深刻和持久的控制，以保證良好的社會秩序。第三，從法律和道德的作用趨勢來看，它們是相互滲透和相互促進的。一方面，由于道德對法律的滲透，不僅提升了法律規(guī)范的價值，而且提高了司法主體執(zhí)法的公正性和社會全體成員守法的自覺性；另一方面，由于法律對道德的滲透，不僅通過法律的強制作用為道德建設(shè)提供了有力的保障，而且通過法律的教育作用促進了道德的自律。第四，從它們與治國模式的關(guān)系看，法律與道德并不矛盾。對于人治模式而言，雖然道德可以附著于人治，但道德并不是人治的天然的同盟軍。在一個人治的社會中，部分統(tǒng)治者可以不受法律的約束，同樣也可以任意踐踏道德。而相對于法治模式而言，法律的地位和作用雖然十分重要，但沒有道德支撐不可能建成真正的法治，因為如果執(zhí)法者和社會成員的思想道德素質(zhì)不高，就不可能做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，傳統(tǒng)的人治模式將很難打破。因此，既不能厚法薄德，更不能將法和德對立起來，而必須把道德規(guī)范與法律規(guī)范很好地協(xié)調(diào)起來。
［1］樊浩.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析［J］.中國社會科學(xué)，2009（4）.
［2］李漢秋.新三倫五常與社會主義核心價值體系［A］.社會主義核心價值觀與中華戰(zhàn)略文化［C］.北京：時事出版社，2010.
［3］吳光.一道五德：儒學(xué)核心價值觀的新表述［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報，2010（2）.
［4］蘇文洋.新舊五倫五常之我見［N］.北京晚報，2012-04-12.
［5］羅國杰.建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系［N］.光明日報，2001-03-04.
［本文系國家社會科學(xué)重大基金課題“推進當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展研究”（12＆ZD036）階段性成果］
（作者系中共南京市委黨?？莆慕萄胁恐魅?，教授，南京市委黨校學(xué)報常務(wù)副主編）
責(zé)任編輯：彭安玉
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一、傳統(tǒng)中國社會的基德或母德——舊“五常”
一般認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會的基德或母德是“三綱五?！敝械摹拔宄！?。如樊浩認(rèn)為：“傳統(tǒng)中國社會的基德或母德是所謂仁、義、禮、智‘四德’，或仁、義、禮、智、信‘五?！鼈冃纬梢粋€有機的德性體系，并與中國傳統(tǒng)文明的經(jīng)濟社會狀況構(gòu)成一個有機的文化生態(tài)?！保?］
在中國歷史上，“五?！钡奶岢鼋?jīng)歷了一個過程，它先是由孔子提出，再經(jīng)孟子，最后由董仲舒發(fā)展而成的。此后，“五常”就“作為中國傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，成為民族精神的構(gòu)成元素，成為全世界華人文化的根”［2］。
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孟子在孔子的基礎(chǔ)上，取了“仁”、“義”、“禮”、“智”，構(gòu)成了“四德”或“四端”。一次，孟子就人性善惡問題發(fā)表意見說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>
董仲舒在“仁義禮智”的基礎(chǔ)上又加入“信”，并將它們視為與天地長久的經(jīng)常法則，謂之“五常”。董仲舒曰：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?yīng)當(dāng)說，董仲舒的“五?！闭撆c“五行”說是密切相關(guān)的。所謂“五行”，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！保ā渡袝ず榉丁罚┒偈媸滞瞥纭拔逍姓f”，并與陰陽理論相結(jié)合，形成獨特的陰陽五行理論。他甚至用“五行”與“五?！迸鋵碚f明“五常”的重要性。董仲舒曰：“東方者木，農(nóng)之本，司農(nóng)尚仁”；“南方者火也，本朝，司馬尚智”；“中央者土，君官也，司營尚信”；“西方者金，大理，司徒也，司徒尚義”；“北方者水，執(zhí)法，司寇也，司寇尚禮”。
董仲舒除了首次概括了“五?！蓖?，還首先提出了“三綱”，后來東漢經(jīng)學(xué)家馬融將“三綱”同“五?！毕嗵岵⒄?合稱為“三綱五?！薄Ｗ源?，“三綱五?！弊鳛榈赖滦拍钣绊懥酥袊鴥汕Ф嗄辏鳛楦拍顒t一直沿襲至今?！拔宄！钡挠绊懼阅軌蜻_到兩千年，主要原因有如下幾個方面：一是經(jīng)過了時間的沉淀。從孔子提出“三達德”或“仁義禮”，再到董仲舒“五常”的概括，前后經(jīng)歷了400年左右的時間，這一理論變得越來越完善，已經(jīng)經(jīng)受了比較充分的時間考驗和實踐檢驗，因而具備比較強的生命力。二是在一定程度上揭示了生活的共通性及其真諦。比如“仁”是處理人與人關(guān)系的原則，而人類社會不管發(fā)展到哪個階段都要處理人與人的關(guān)系，而“仁者愛人”不管放到哪個社會，即使不能完全適用，最起碼也是可以部分適用的。其他幾個原則也具有如此品性，因而能夠超越一定的時空限制。三是歷代統(tǒng)治者的強力推行。在中國兩千多年的封建社會中，“君為臣綱”都是最高的政治原則，也是最高的道德原則?！熬秊槌季V”的基礎(chǔ)是“父為子綱”、“夫為妻綱”，合稱“三綱”。而“五?！迸c“三綱”是結(jié)合在一起的，且是“三綱”的道德基礎(chǔ)，因而歷代統(tǒng)治者都不遺余力地推行“三綱五?！?。四是中國封建社會的超穩(wěn)定性。在兩千多年的歷史中，中國封建社會雖然一直在發(fā)展變化，但其社會組織結(jié)構(gòu)始終處于不斷重建和瓦解的震蕩之中，并沒有發(fā)展到新的結(jié)構(gòu)中去，因而保持了一種巨大的穩(wěn)定性。而這種超穩(wěn)定性與“五?！钡姆€(wěn)定性是相輔相成的，即社會組織結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性決定了“五?！钡姆€(wěn)定性，反過來，“五常”的穩(wěn)定性又加固了封建社會組織結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。
二、現(xiàn)代中國社會基德或母德的突變——新“五?！?/h2>
傳統(tǒng)“五?！币呀?jīng)不能完全適用于當(dāng)代中國，但如何概括“新五?！?，則見仁見智。
第一種是不改變傳統(tǒng)“五?！?，但對“五常”的地位和內(nèi)涵做出了新的解釋。這種觀點認(rèn)為，“五常”仍不失為五種傳統(tǒng)美德，其在當(dāng)代中國社會中仍具有存在的合理性，仍應(yīng)是國人道德生活的主要規(guī)范。但是，隨著當(dāng)代中國社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，儒家傳統(tǒng)“五?！钡牡匚患皟?nèi)涵會發(fā)生相應(yīng)改變。如“智”在信息社會被賦予了前所未有的重要性；“仁”的中心地位則發(fā)生了相應(yīng)改變，但它所包含的彼此理解、彼此同情的原則乃是處理人際關(guān)系必須遵守的根本原則；“義”則從個體推廣至社會，“正義”的意蘊得到了強化；禮在今天已擺脫了陳舊宗法制度的束縛，而更多地與法律相聯(lián)系；“信”對現(xiàn)代社會的適用性，已得到了當(dāng)代人的肯定。
第二種是不改變原有的體系框架，但對原有德目有所增減，保留下來的德目則做出新的解釋，構(gòu)成一種“新五?！薄Ｈ缬袑W(xué)者提出了“公仁義誠勤”。其中，公，既可以指“公家”，即國家和集體，也可以指“公心”，即公平、公正、公道?！叭省奔础叭收邜廴恕?，核心是愛護人、關(guān)心人、尊重人，以愛心善待他人、善待社會、善待自然?！傲x”，既指正義、道義、公義，也指義務(wù)、責(zé)任和奉獻。 有學(xué)者則提出了“仁義信和敬”。其中，和即提倡中和之道。在當(dāng)代，尤有必要堅持執(zhí)兩用中、多元和諧的精神。敬的內(nèi)涵極其豐富：一曰敬天，即敬畏天道，追求“天人合一，萬物一體”的整體和諧局面；二曰敬祖，敬畏祖宗，孝敬長輩；三曰敬師友；四曰敬事敬業(yè)，即開創(chuàng)事業(yè),建立事功。［3］還有學(xué)者提出，新五常應(yīng)當(dāng)對應(yīng)于黨中央的五位一體政策，即文化、經(jīng)濟、社會、政治、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，具體的德目是“覺悟、大愛、忠誠、責(zé)任、習(xí)慣”。其中，覺悟主要指政治覺悟；習(xí)慣主要指養(yǎng)成低碳、綠色、環(huán)保、學(xué)習(xí)、成功的生活習(xí)慣，形成人與人、人與社會的和諧相處及人與自然的生態(tài)平衡。由于“覺悟”、“習(xí)慣”等詞都比較模糊，需要解釋才能清楚，因而這種提煉并不是一種理想的提煉。
第三種則是在廣泛調(diào)查基礎(chǔ)上，提出了盡乎全新的 “新五?！?。2009年，東南大學(xué)樊浩教授帶領(lǐng)自己的團隊組織了一次大規(guī)模的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國社會的基德或母德從元素到結(jié)構(gòu)都已發(fā)生根本變化。與“五?！钡膫鹘y(tǒng)元素相對應(yīng)，在現(xiàn)代社會所存在的諸種德性的多項選擇中，得到最大認(rèn)同的五種德目依次是：愛78.2%，誠信72.0%，責(zé)任69.4%，正義52.0%，寬容47.8%。五者之中，除第一、二兩個德目在基本內(nèi)容方面與“仁”和“信”可以相通相接，其余三個德目都具有明顯的現(xiàn)代性和受西方文化影響的特征；而且，即便是“愛”與“誠信”兩個德目，其文化內(nèi)涵及其在德性體系中的地位也已發(fā)生重大變化。［1］
對于樊浩教授提出的“新五常”，有人提出不同看法，認(rèn)為“新五?！迸c“舊五常”相比，似乎責(zé)任、寬容有點新意，但從易記的角度說，還是“舊五常”更便于記憶，而且用今天的倫理道德對仁、義、禮、智、信加以詮釋，也完全可以把責(zé)任、寬容放進去。［4］但是，我們認(rèn)為，片面強調(diào)傳統(tǒng)“五?！钡囊子浶允遣煌椎?，對于傳統(tǒng)“五常”中的任何一個德目，如果需要很多的解釋才能符合現(xiàn)實要求的話，則必須進行置換，否則很難普及推廣。特別值得一提的是，過去我國理論界提出的“新五?！被旧隙际沁壿嬐蒲莸慕Y(jié)果。這種推演雖然也要以一定的生活經(jīng)驗和現(xiàn)實觀察為基礎(chǔ)，但能不能十分準(zhǔn)確地反映人們道德觀念的變化，則是無法確定的。特別是當(dāng)代社會越來越復(fù)雜，我們的信息越來越依賴于媒體，由此做出的理論推斷很容易偏離社會現(xiàn)實。因此，在廣泛調(diào)查基礎(chǔ)上提出“新五常”，無論在方法上還是在內(nèi)容上，都更為可靠、更為科學(xué)。
三、多元時代公民道德規(guī)范體系的構(gòu)建
任何一個國家和地區(qū)都需要有共同的、統(tǒng)一的價值來維系，因為在一個共同體中，維護公共利益需要價值共識，維護共同體秩序需要價值共識，進行合作和競爭同樣需要價值共識。但是，經(jīng)過30多年的改革開放，隨著經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的迅速擴張，中外思想文化交流交融交鋒更加頻繁和常態(tài)化；我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化，不同群體的經(jīng)濟狀況和利益訴求呈現(xiàn)出明顯的差別，人們思想活動的多樣性和差異性日趨增強。一方面是對價值共識的不可或缺，另一方面則是價值多元的不可阻擋，如何構(gòu)建新的有效的公民道德規(guī)范體系，并以此作為社會穩(wěn)定和發(fā)展的道德基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，成為一個十分緊迫的時代課題。筆者認(rèn)為，創(chuàng)建公民道德規(guī)范體系必須遵循以下原則：
一是與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。任何道德體系都不可能憑空產(chǎn)生。后一時代的道德是從前一時代的道德演變而來的，前后之間存在著一定的繼承關(guān)系。一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。道德必然隨經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化，永恒的、不變的道德是根本不存在的。因此，與中華傳統(tǒng)道德相承接并不是簡單的沿襲，而是“批判地繼承”、“取其精華，舍其糟粕”，或者是“創(chuàng)造性”地轉(zhuǎn)化。比如說，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容包括承“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體利益和奉獻精神；推崇“仁愛原則”，追求人際和諧；提倡尊老愛幼，強調(diào)人倫價值；注重大義，講求奉獻；注重道德踐履，強調(diào)自我修養(yǎng)等。我們完全可以繼承下來而且必須繼承下來。而“仁義禮智信”特別是其中的“仁義禮”，由于原先的內(nèi)容已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，就應(yīng)當(dāng)進行“創(chuàng)造性”的轉(zhuǎn)化。
二是與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)生的最大、最深刻的變化就是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，而經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型必然推動著道德的轉(zhuǎn)型。對此，羅國杰先生指出：“社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，使人們的道德觀念發(fā)生了積極的變化，傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立。追求個人正當(dāng)利益、重視個人價值、講求效率、開拓創(chuàng)新、平等競爭、崇尚科學(xué)、尊重知識和人才的觀念日益深入人心?！保?］但道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，商品交換的法則也容易侵蝕到社會政治生活和人們的精神領(lǐng)域，導(dǎo)致一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，極端個人主義、拜金主義、享樂主義有所滋長。而這時，道德就要發(fā)揮制約市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的作用。市場經(jīng)濟與道德之間的這種關(guān)系意味著：在傳統(tǒng)道德文化中，凡是能夠促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的，將會被繼承下來；凡是能夠抑制市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的，也將會被保留下來；如果因市場經(jīng)濟的發(fā)展而形成的道德真空，將會由新的道德來填充。這種新的道德可能來自實踐，也可能來自對西方文明成果的學(xué)習(xí)和借鑒?？傊磥淼墓竦赖乱?guī)范體系應(yīng)當(dāng)是一個與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的體系，但相適應(yīng)并不是被動適應(yīng)，而是相互適應(yīng)。
三是與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。黨的十五大提出了依法治國的方略，確立了建設(shè)社會主義法治國家的政治目標(biāo)。這表明我們黨的執(zhí)政方式已經(jīng)開始從過去的主要依靠政策，轉(zhuǎn)變到今天的主要依靠法律。但是這并不意味著法律是萬能的，社會主義法治的建立還需要多種因素，特別是道德的支持和配合。這是因為：第一，從法律和道德的價值來看，它們不僅存在著部分重合的關(guān)系，而且在根本上是一致的。法律的主要價值有公平、秩序、自由、人權(quán)、效益等等，道德的主要價值有和諧、公平、秩序等等。這里很顯然，法律和道德存在著共同的價值，這就是公平、秩序等。而法律和道德的其他的價值表現(xiàn)雖然有所不同，但從根本上說都是為了社會的進步和發(fā)展，因而它們的根本價值是一致的。第二，從法律和道德的功能來看，它們是相輔相成的。法律調(diào)整力度雖大，但調(diào)整范圍小、調(diào)整程度淺；道德的調(diào)整力度雖小，但調(diào)整范圍大、調(diào)整程度深。因此，只有通過“軟硬兼施”、法德互補，才能對社會進行全面、深刻和持久的控制，以保證良好的社會秩序。第三，從法律和道德的作用趨勢來看，它們是相互滲透和相互促進的。一方面，由于道德對法律的滲透，不僅提升了法律規(guī)范的價值，而且提高了司法主體執(zhí)法的公正性和社會全體成員守法的自覺性；另一方面，由于法律對道德的滲透，不僅通過法律的強制作用為道德建設(shè)提供了有力的保障，而且通過法律的教育作用促進了道德的自律。第四，從它們與治國模式的關(guān)系看，法律與道德并不矛盾。對于人治模式而言，雖然道德可以附著于人治，但道德并不是人治的天然的同盟軍。在一個人治的社會中，部分統(tǒng)治者可以不受法律的約束，同樣也可以任意踐踏道德。而相對于法治模式而言，法律的地位和作用雖然十分重要，但沒有道德支撐不可能建成真正的法治，因為如果執(zhí)法者和社會成員的思想道德素質(zhì)不高，就不可能做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，傳統(tǒng)的人治模式將很難打破。因此，既不能厚法薄德，更不能將法和德對立起來，而必須把道德規(guī)范與法律規(guī)范很好地協(xié)調(diào)起來。
［1］樊浩.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析［J］.中國社會科學(xué)，2009（4）.
［2］李漢秋.新三倫五常與社會主義核心價值體系［A］.社會主義核心價值觀與中華戰(zhàn)略文化［C］.北京：時事出版社，2010.
［3］吳光.一道五德：儒學(xué)核心價值觀的新表述［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報，2010（2）.
［4］蘇文洋.新舊五倫五常之我見［N］.北京晚報，2012-04-12.
［5］羅國杰.建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系［N］.光明日報，2001-03-04.
［本文系國家社會科學(xué)重大基金課題“推進當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展研究”（12＆ZD036）階段性成果］
（作者系中共南京市委黨?？莆慕萄胁恐魅?，教授，南京市委黨校學(xué)報常務(wù)副主編）
責(zé)任編輯：彭安玉
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