趙恬

【摘 要】魏晉時(shí)代，在中國(guó)歷史上雖是一個(gè)混亂、動(dòng)蕩的時(shí)代，但在精神上卻是較為自由、解放的，它富于智慧而濃于熱情。由于其獨(dú)特的時(shí)代背景，使得玄學(xué)之風(fēng)大盛，也形成了其重視個(gè)體意志，提倡自由表達(dá)的社會(huì)風(fēng)氣。

【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)骨 名士 玄學(xué) 個(gè)性張揚(yáng)

每每提到魏晉時(shí)期，那些諸如“魏晉風(fēng)骨”“魏晉情懷”這樣的詞就會(huì)浮現(xiàn)在我們的腦海中。相對(duì)于兩漢的敦實(shí)厚重、三國(guó)的群雄涿鹿、大唐繁華、兩宋俊秀，魏晉作為一個(gè)特殊的時(shí)代，在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的位置。它率性灑脫，玄遠(yuǎn)放曠。它是中國(guó)歷史上放蕩的時(shí)代，但又是精神蘊(yùn)含最自由豐富的時(shí)代。迄今，竹林七賢們那白衣飄飄、迎風(fēng)佇立的背景還在世人的情思中揮之不去。

一、何為魏晉玄學(xué)

玄學(xué)是一種哲學(xué)思潮， 興起于三國(guó)兩晉，以雜糅道家和儒家思想為主，其中心問(wèn)題是關(guān)于本末有無(wú)的理論，以“清談避俗”“議而不治”為基本特點(diǎn)。魏晉玄學(xué)的背后融合了極深的社會(huì)和思想價(jià)值，是非常值得我們后人去探究的。

二、魏晉玄學(xué)興起的背景

玄學(xué)在那個(gè)時(shí)代興起有其獨(dú)特的原因：

從政治上看，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者熱衷于軍事斗爭(zhēng)，文人生活流離困苦，被迫淪為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。 在這一場(chǎng)場(chǎng)的爭(zhēng)斗中，百姓流離，遍地荒冢。《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿》言杜恕上疏云：“大魏奄有十州之地，而承喪亂之弊，計(jì)其戶口不如往昔一州之民?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，生命無(wú)保障的悲慘情形。在這樣的情況下，士大夫想要出仕是很難的事情。并且，除兵禍戰(zhàn)亂之外，政治方面的迫害，也是導(dǎo)致文人們隱遁的一大原因，《晉書(shū)·阮籍傳》曰：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！碑?dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)極為殘酷，政治氛圍恐怖，士人稍有不慎就會(huì)卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦之中慘遭殺害。嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得士人的入仕希望完全破滅，為避免罹謗遇禍，不得不消極避世。所以他們只得將自己放到那虛無(wú)的玄學(xué)世界中去自我放逐。

從社會(huì)上看，世家大族把持權(quán)柄，門(mén)第觀念在中國(guó)歷史上達(dá)到極盛，是中國(guó)真正的貴族時(shí)期。雅量、放達(dá)、通脫、清簡(jiǎn)……數(shù)百年的門(mén)閥風(fēng)范，積累發(fā)酵成了那別樣的優(yōu)雅風(fēng)度，并最終孕育出了舉世不二的魏晉風(fēng)骨。

從思想上看，魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生是儒道文化合流交融的必然結(jié)果。自西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)思想界獨(dú)以儒術(shù)為尊，它既是統(tǒng)治階級(jí)的重要工具，又是數(shù)百年來(lái)封建文化的代表?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)思想文化是和封建統(tǒng)治緊密結(jié)合的。老莊玄學(xué)的出現(xiàn)導(dǎo)致儒學(xué)的衰退，在這種情況下，儒學(xué)一貫的地位崩潰了；文學(xué)思想史上的建安時(shí)代也隨之結(jié)束。另一批重要文人——何晏、阮籍、向秀等相繼出現(xiàn)，文學(xué)思想的發(fā)展隨即進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。當(dāng)文人們掙脫了束縛得以解脫時(shí)，便自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始了對(duì)以往的反思和探索新的出路。在儒學(xué)并未完全喪失其統(tǒng)治地位時(shí)，孕育玄學(xué)的許多因素已經(jīng)蠢蠢欲動(dòng)，并最終成為了玄學(xué)理論的催生劑。在政權(quán)中，儒學(xué)無(wú)疑是占主導(dǎo)地位的，但在士人中，玄學(xué)已經(jīng)悄然成為時(shí)代的主流，并入時(shí)代的洪流一樣不可阻擋。其時(shí)談玄命題之廣，士人之多，興趣之濃已蔚然成風(fēng)。

從生活上看，文人們急于想要尋找心靈自由和精神苦難的內(nèi)心渴望，也為魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)生提供了極好的處女地。在政治的血雨腥風(fēng)中，帝王將相尚且置骨肉親情于不顧，文人的命運(yùn)又能好去哪里。在這樣綱常不在的時(shí)代里，士人們活得膽戰(zhàn)心驚。他們內(nèi)心苦悶卻不敢抒發(fā)?？沼袌?bào)國(guó)之志，又時(shí)時(shí)生活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。此時(shí)，也只有將自己放到玄學(xué)的世界中去自我麻醉，自我放縱，才能解脫其精神上的苦悶。

另外，還有我們必須不能忽略的佛教思想的影響。佛教于東漢時(shí)傳入我國(guó)，在義理上超然物外，且沙門(mén)皆居于山林，摒絕俗物。不僅在行為上，而且在思想上，都與隱逸有著千絲萬(wàn)縷的相融之處。因此，名士與名僧的往來(lái)是當(dāng)時(shí)的潮流。《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量篇》云：“支道林還東，時(shí)賢并送于征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公。謝萬(wàn)石后來(lái)，坐小遠(yuǎn)。蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見(jiàn)謝在焉，因合褥舉謝擲地，自復(fù)坐。謝冠幘傾脫，乃徐起振衣就席，神意甚平，不覺(jué)瞋沮。坐定，謂蔡曰：‘卿奇人，殆壞我面。蔡答曰：‘我本不為卿面作計(jì)。其后，二人俱不介意?！碑?dāng)時(shí)名士對(duì)僧人的推崇可見(jiàn)一斑。雖然當(dāng)時(shí)的士人們未必將佛法當(dāng)作宗教，也許只是視為玄學(xué)，將僧人視為隱士。但佛教思想的流傳，卻在一定程度上為此時(shí)大盛的隱逸之風(fēng)起到了推波助瀾的作用。

三、魏晉玄學(xué)興盛的表現(xiàn)

晉人行為乖張放浪，恃才傲物。他們以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，自我凈化，建立了最高境界的晶瑩之美。并最終蔚然而成魏晉精神———向內(nèi)，人們重視內(nèi)心，崇尚自由；向外，則著眼于山川靈秀的探尋。的確，山水自有本性，但它之所以有無(wú)窮趣靈，與其說(shuō)山水本身的賦予，不如說(shuō)是魏晉人獨(dú)特的眼界和審美所發(fā)現(xiàn)。玄學(xué)呼喚解放人格、解放自我，在這種貌似自由的風(fēng)氣之下，魏晉士人將內(nèi)心的郁悶痛苦紛紛付諸筆尖，一朵朵文壇奇葩應(yīng)用而生。自曹魏正始年間的何晏、王弼和夏侯玄首開(kāi)玄學(xué)之風(fēng)始，經(jīng)過(guò)嵇康、阮籍等竹林七賢的于世傲然，再到西晉洛水時(shí)代的悠游，最后是東晉蘭亭時(shí)代的寄情山水、肆意而為，各類優(yōu)秀的作品不斷涌現(xiàn)，留給后人難以估量的寶貴財(cái)富。如阮籍的《酒狂》正是他借琴音傳酒意、借酒意發(fā)泄心中郁結(jié)的愁世情懷，真可謂琴詩(shī)酒魂的千古絕唱。

四、當(dāng)時(shí)社會(huì)玄學(xué)興盛對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的影響

（一）重視個(gè)體意志的自由表達(dá)

牟宗三先生說(shuō)：“風(fēng)流者，如風(fēng)之飄，如水之流，不主故常，而以自在適性為主，故不著一字，盡得風(fēng)流?！睖猛壬f(shuō)：“漢代之齊家治國(guó)，期致太平，而復(fù)為魏晉之逍遙游放，期風(fēng)流得意也。故其時(shí)之思想中心不在社會(huì)而在個(gè)人，不在環(huán)境而在內(nèi)心，不在形質(zhì)而在精神。”魏晉人摒棄外物羈絆，追求率真人生。他們隨心而行，敢歌敢哭，表現(xiàn)出了視天地為無(wú)物的大逍遙。如阮籍“能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之，及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃賚酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼?！毕矏褐g，何嘗半點(diǎn)虛掩？“兵家女有才色，未嫁而死，籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還?！鼻橹担ㄒ钥抟孕剐闹兴?，何惜男兒之淚？無(wú)論是名家的見(jiàn)解，還是對(duì)魏晉人生活、軼事的隨筆，都顯現(xiàn)出他們個(gè)性和主體意志的表達(dá)方面，近乎極致。他們的率性真情也可見(jiàn)一斑。endprint

（二）看中才學(xué)技藝而忽略品行

結(jié)合到當(dāng)時(shí)的大背景來(lái)看，魏晉的政治相對(duì)無(wú)序，不僅整個(gè)華夏民族處在分裂狀態(tài)，而且一個(gè)個(gè)國(guó)家內(nèi)部也時(shí)常發(fā)生動(dòng)亂。名士們作為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，在精神和行為上往往寡廉鮮恥，背信棄義，甚至暴戾恣睢。由于自然主義成為當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，人們的世界觀和價(jià)值觀也發(fā)生了根本的改變。此時(shí)看待時(shí)事、世事，世人都與先前有了很大不同。牟宗三先生在談到魏晉品評(píng)人物的理論著作《人物志》時(shí)說(shuō)：“吾人可知《人物志》系統(tǒng)順才性之品鑒，既可開(kāi)出人格上的‘美學(xué)原理與‘藝術(shù)境界，復(fù)可開(kāi)出‘心智領(lǐng)域與‘智悟之境界，唯開(kāi)不出超越的‘德性領(lǐng)域與‘道德宗教之境界。從此可知《人物志》系統(tǒng)之限度，乃至整個(gè)魏晉時(shí)代之風(fēng)氣與特征，其特征即為‘藝術(shù)的與‘智悟的?！钡拇_，魏晉人在看待評(píng)價(jià)人才時(shí)，主要重視才學(xué)，而并不看重品行。即使他們有種種為世人非議的怪癖，也被看做是才子的真情真性。更有些人，將其看做是名人軼事津津樂(lè)道，到處宣揚(yáng)，甚至是刻意的模仿。

（三）見(jiàn)微知著，見(jiàn)識(shí)出眾

要想有魏晉獨(dú)特的風(fēng)骨精神，不僅需要出眾的聰明智慧，更需要學(xué)問(wèn)修養(yǎng)、“窺一斑可見(jiàn)全豹”的敏銳洞察及準(zhǔn)確的判斷能力。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，這樣的人物不在少數(shù)。如嚴(yán)憲斷定何晏、鄧飏必?cái)。活櫛娙藙褡杞Y(jié)親傅氏；陶侃母湛氏賣(mài)發(fā)備饌，招待客人，為兒子出人頭地鋪設(shè)道路。婦女尚且如此，男人就更不必說(shuō)了。

（四）博覽記籍，傳承經(jīng)典，錦心繡口，文采飛揚(yáng)

沒(méi)有哪個(gè)朝代比這個(gè)時(shí)期的中國(guó)更加注重出身門(mén)第了。所以人們認(rèn)為對(duì)于經(jīng)史子集的了解、閱讀是最好的裝飾品。不管了解、認(rèn)可與否，往往出口必“引經(jīng)據(jù)典”，借以強(qiáng)調(diào)自己名門(mén)正派的地位。

與此同時(shí)，建立在玄學(xué)基礎(chǔ)上的世界觀和人生觀，使人們不愿受到任何外在力量的約束。他們享受自由，將自己的個(gè)性充分展露，所以，盡管魏晉時(shí)代在政治上分裂，社會(huì)大環(huán)境上動(dòng)蕩不安，但在哲學(xué)上和文藝上卻取得了可以稱之為中國(guó)社會(huì)一個(gè)文化高峰的輝煌成就。

（五）強(qiáng)調(diào)風(fēng)度和談吐的風(fēng)神悠閑，處變不驚

魏晉風(fēng)流的一個(gè)重要表現(xiàn)就是魏晉風(fēng)度，它主要指神韻的自然幽靜和談吐的睿智閑雅。在魏晉，這是衡量名士的重要方面。劉伶嘗縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我褌中！”這句“入我褌中”看似滑稽可笑，實(shí)則彰顯了一個(gè)“心游萬(wàn)仞”的大我和超我。這時(shí)的劉伶，不僅是一位特立獨(dú)行的“行為藝術(shù)家”，更是一獨(dú)與天地精神的大哲人！嵇康傲岸不群，遭讒而死?！帮猩⑴R刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終曰‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣”。死生大已矣，如此優(yōu)容逍遙，瀟灑清暢，如此“神氣”，千載之下，舍嵇康更有誰(shuí)？這不都是對(duì)魏晉那種名士風(fēng)流的絕好寫(xiě)照嗎？

五、尾聲

宗白華先生在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”盡管此后有隋唐盛大、宋明繁盛，背后卻始終有一根儒家之繩如影相隨，魏晉時(shí)期那種心靈解放的局面再也沒(méi)有了。

現(xiàn)在，千年雖逝，但那些白衣飄飄的清奇背影卻始終在人們的腦海中魂?duì)繅?mèng)繞，如初戀情人般的讓世人為之向往和難忘。那個(gè)灑脫不羈、另類傳奇的時(shí)代也久久地為后人們所懷念。那究竟是怎樣的一種魏晉風(fēng)骨呀……

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