張衛(wèi)霞

[摘 要]意境和典型都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價值的藝術(shù)形象與藝術(shù)境界。意境與典型都具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊，都是心靈化的產(chǎn)物，在審美本質(zhì)上都趨于“真”。意境與典型的概念不同，“透明的含蓄”程度不同，特征不同。

[關(guān)鍵詞]意境 典型 異同比較

[中圖分類號] J04 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）05-0038-02

意境和典型都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價值的藝術(shù)形象與藝術(shù)境界。意境和典型是藝術(shù)意蘊的兩種類型的代表。本文主要是對意境與典型的異同進行比較，以便更好地理解意境與典型的性質(zhì)。

一、意境與典型的相同之處

（一）意境與典型都具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊

作為中西方文論中兩個重要的美學(xué)范疇，意境與典型都具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊。

意境是以中國哲學(xué)和中國文化為基礎(chǔ)的獨特的美學(xué)概念。中國崇尚天人合一，物我交融的境界，從而形成一個有機整體，物我交融的藝術(shù)境界。在這種藝術(shù)境界中，萬物都是有生命的，是可以相互對話的，是有生命律動的詩意的空間。這種藝術(shù)境界由審美層次逐步上升到對世界的認識，再到哲理的空間里獲得藝術(shù)上的享受和思想上的啟迪，靈魂上得到凈化。由上可知，意境追求的是“情真景真”，用虛實相生的結(jié)構(gòu)特征極力去創(chuàng)造空靈、飛動、天真含蓄之美。

典型是以典型化的方法去創(chuàng)造典型的。它追求個性化、本質(zhì)化（概括化），其中人物性格、人物形象等能夠顯示出特征化的特點。藝術(shù)典型具有真實性、新穎性、誠摯性和蘊藉性，如馬克思在《致斐·拉薩爾》的信中批評拉薩爾說：“我感到遺憾的是，在人物個性的描寫方面看不到特色”。[1]在這里，馬克思提出了審視典型的一個重要原則，即特征性原則?！疤卣餍浴笔堑湫偷囊粋€重要美學(xué)特點。他們認為從美學(xué)的角度去把握典型可以給讀者留下巨大的思考空間。典型能讓讀者在最直接、最充分的意義上讓人們直觀自身，同時典型能夠滿足人們反觀自身以及人性建構(gòu)的審美需要。

（二）意境與典型都是心靈化的產(chǎn)物

意境與典型都來源于生活而又高于生活?！霸谒囆g(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了”[2]，這可以稱為藝術(shù)表現(xiàn)的基本規(guī)律。不管是意境還是典型都必須遵守這條規(guī)律。只是由于它們選擇的表現(xiàn)方法不同而出現(xiàn)了彼此的不同之處。在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，“心靈”是決定性因素。意境對“心靈”的模仿是以抒情言志為目的，以生活具象的形式進行藝術(shù)追求的，是一種物我相融，主客合一的藝術(shù)化境界。

關(guān)于典型的“心靈”模仿而言，黑格爾在論述“透明性”時指明，典型實質(zhì)上不過是“具有實體性的主體性”?！皩嶓w性”是指客觀事物；“主體性”是指作者的主觀情感及感受等?！熬哂袑嶓w性的主體性”的大概意思是主客體相融，客體反映主體的真實情感，主體借助客體表現(xiàn)自我。這也可以引申為典型實質(zhì)上寄托著作者的理想人物性格。因此，典型也是“心靈化”的產(chǎn)物，如魯迅筆下的阿Q。阿Q的身上寄托了作者的種種情感評價和人格力量。不管是復(fù)色的典型人物還是單色的典型人物，在現(xiàn)實生活中都是不存在的，它們只是作者借助于客觀形象去表現(xiàn)自我的主體性。這種主體性是現(xiàn)實生活中的一種反映，是社會的一面鏡子。

（三）意境和典型在審美本質(zhì)上都趨于“真”

在藝術(shù)之中，意境和典型都用“具象到具象”的形式去反映現(xiàn)實生活的面貌。意境在于抒發(fā)情感，其中所抒發(fā)的情感是客觀世界反映的主觀世界，在客觀上引起主觀情感的一種“心靈”的觸動，并且這種情感是現(xiàn)實生活在主觀上的一種折射。

而典型的“真”的討論在馬克思和恩格斯的文藝思想中，有一個兩人一致堅持的著名觀點：真實地描繪人類社會的“現(xiàn)實關(guān)系”。這是典型理論的目的和歸宿。在典型的創(chuàng)造過程中，要按照生活原貌去塑造，所涉及的細節(jié)描寫也必須是生活的具象，它要求細節(jié)真實。意境和典型的“真”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是側(cè)重點不同。它們都是只有反映了人類社會生活中的“真理，真象，真情”的時候，才有意義；它們在反映社會生活的本質(zhì)上得到了統(tǒng)一；它們追求的“真”是生活的本質(zhì)真實。

二、 意境與典型的不同之處

（一）意境與典型的概念不同

意境是中國古典藝術(shù)理論的重要范疇，它集中體現(xiàn)了中華民族的審美意識?！耙狻奔匆饷}——情感意識的脈絡(luò)；“境”即意脈所貫注的對象?！耙狻迸c“境”二者的結(jié)合就是意境。其中意境的主要因素是：情景虛實。王國維說：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必惑人耳目……以其所見者真，所知者深也?！盵3]在此，意境同時也是一種美學(xué)創(chuàng)造，是人與自然的精神遇合所孕育的心靈之花，是作者的思想情感與所描寫的對象的高度統(tǒng)一。在作者創(chuàng)作的過程中，作者將自己的真實情感融入具體描寫的現(xiàn)實生活現(xiàn)象上，由具象到具象的創(chuàng)作過程，使藝術(shù)作品達到物我相融的有機統(tǒng)一，萬物與心靈的融合，使作品呈現(xiàn)出一種自然美和意象美。

典型是指藝術(shù)作品中塑造的成功的形象，即典型人物、典型形象、典型性格。它們是指作者用典型化的方法去創(chuàng)造出來的具有獨特的個性，這獨特的個性又能反映一定的社會現(xiàn)實方面的藝術(shù)形象。其中典型人物形成于具體的現(xiàn)實關(guān)系之中，對現(xiàn)實關(guān)系產(chǎn)生作用，但是典型人物往往是超越時代的局限而具有某種永恒的性質(zhì)。

意境的目的是為了抒情；典型的目的卻是在于表現(xiàn)客觀事實的真理真象。由于二者創(chuàng)造目的不同，所以二者創(chuàng)造的方法也是不同的。意境是以抒情的眼光去看這個世界，去寄情于景，以“緣情狀物，緣情敘議，緣情比興，緣情放言”的形式去意境化，始終以開拓主觀的審美想象空間為目的，而較少關(guān)心立意是否涉及社會問題，是否具有社會性和代表性。典型是以歷史以及現(xiàn)實的眼光去從生活中選取較有特征性的事物或者人，并經(jīng)過各種藝術(shù)技巧，加工成“典型”，始終以追求典型性為創(chuàng)作目標(biāo)。

（二）意境與典型“透明的含蓄”程度不同

意境與典型雖然都作為藝術(shù)至境的基本形態(tài)，都具有含蓄之美，但是意境講究空靈、飛動、天真含蓄之美，呈現(xiàn)的是玲瓏透徹的多層次審美的空間結(jié)構(gòu)。我國宋代嚴(yán)羽在論文意境審美特征時稱道：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！盵4]從嚴(yán)羽的論述可知意境的含蓄是一種多層次的含蓄，它顯得玲瓏透徹又情韻悠長，也因此，我們又稱意境為“透明的含蓄”。

黑格爾在論述古典藝術(shù)時說：“……古典型藝術(shù)不是象征性的而是通體透明的。古典理想（即典型）之所以是透明的，正是由于它 抓住了藝術(shù)的真正內(nèi)容，即具有實體性的主體性（朱光潛注：代表某種重要理想的人物性格）才找到了恰好只表現(xiàn)這內(nèi)容的真正的形象。因此，意義上也就恰由這形象表現(xiàn)出來，雙方欣合無間?！盵5]黑格爾所言的“欣合無間”是本質(zhì)和想象的有機統(tǒng)一。典型能夠直觀呈現(xiàn)在讀者面前的依舊是種種社會現(xiàn)象，這也可稱為藝術(shù)形象。這些現(xiàn)象并非直接呈現(xiàn)作品創(chuàng)作的本質(zhì)特征，所以從現(xiàn)象到本質(zhì)特征的轉(zhuǎn)化仍需要一個審美轉(zhuǎn)化的過程。因此，我們可以知道典型給人的審美情感仍然是含蓄的，典型的含蓄是一種整體合成的含蓄，含蓄的透明度是半透明的。就意境與典型的比較而言，意境應(yīng)該是最透明的。當(dāng)然意境的“透明的含蓄”和典型的“半透明的含蓄”是相對的，二者的根本區(qū)別在于它們長期的適應(yīng)人們的知、情、志的不同的審美需要，這也致使它們產(chǎn)生了透明的含蓄的差異性。

（三）意境與典型的特征不同

情景交融的藝術(shù)形象不同。在藝術(shù)作品中，“意境”所呈現(xiàn)的情與景交融的藝術(shù)形象貫穿其整個生命，全部作品。馬致遠《天凈沙·秋思》中的游子是由景和情融合之后塑造成的一個思鄉(xiāng)之人。文中雖無“思鄉(xiāng)”二字，但卻處處都滲透著游子“思鄉(xiāng)”的情感。而在典型中的情景交融只是局部的情景交融，即可理解為局部意境是為了創(chuàng)造典型服務(wù)的，用局部特征反映典型的總特征，而總特征必須貫注其創(chuàng)作的全部活動。

虛實相生的結(jié)構(gòu)特征不同。宋人梅堯臣在意境論中稱道：“必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣”。[6]“如在目前”是指實的因素，如“真景真形真境”；“見于言處”是虛的部分，如情感的心靈體會，人生感悟等。虛與實的結(jié)合形成了意境。在典型之中，虛實是相對的。在典型創(chuàng)作過程中，實境是指創(chuàng)作典型的社會背景、時代特點，虛則是作者構(gòu)想的人物、環(huán)境及故事情節(jié)，仍屬虛構(gòu)性情節(jié)。

韻味無窮的審美特征不同。意境追求空靈、飛動、天真含蓄之美。其創(chuàng)作方法主要是虛實相生。由于著眼度不同，可將意境暫時分為整體意境與局部意境和有我之境與無我之境。典型的意韻是現(xiàn)象和本質(zhì)的相連，是個別與一般的重合，是形與神的統(tǒng)一，是意與象的聚首，是情與意的交融。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 馬克思.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：555.

[2] 黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979：46.

[3][4][6] 顧祖釗.藝術(shù)至意境論[M].天津：百花文藝出版社，1999：168，305，173.

[5] 黑格爾.美學(xué)（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1976：16.

[責(zé)任編輯：陳 明]