吳永鋒

推動(dòng)中華文化走向世界，必須積極主動(dòng)地向世界各民族展現(xiàn)中華民族的先進(jìn)文化的魅力，開(kāi)拓不同的渠道進(jìn)行對(duì)外文化交流，在與其他民族文化進(jìn)行交流的過(guò)程中，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的優(yōu)越性和感染力。在文化交流的過(guò)程中，我們要有開(kāi)闊的胸懷，正視中西方文化的形態(tài)特色與差異。了解近代中西文化交流的歷史，以開(kāi)放的心態(tài)理性推進(jìn)新型文化交流。

1 正視中西文化的形態(tài)特色

文化的本質(zhì)是人化，不論東方還是西方，文化作為自然的人化和人的自然化的雙向互動(dòng)，意味著它是一個(gè)歷史的、變動(dòng)的、復(fù)雜的、社會(huì)的系統(tǒng)。因此中西文化在形態(tài)上有著自己的特殊性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境是大地，被稱為“大地的兒子”。土地代表著封閉、深沉、經(jīng)驗(yàn)、博大，中國(guó)文化是內(nèi)修的、內(nèi)傾的、內(nèi)斂的，所以講“格物致知修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”。因此中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)融合，是守舊的的文化。

而西方文化的生態(tài)環(huán)境則是海洋，西方文化的代表希臘文化發(fā)源于地中海，被稱為“海的女兒”。海洋代表著開(kāi)放、明快、科學(xué)、精深，西方文化是外求的，所以具有很明顯的科學(xué)精神、征服意識(shí)和掠奪意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“自我”。因此西方文化是一種主客二分的文化，注重社會(huì)個(gè)體的個(gè)體地位、能力本位，強(qiáng)調(diào)排斥，西方文化是創(chuàng)新的文化。

2 近代中西文化交流的歷史參鑒

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步陷入半封建半殖民地社會(huì)，西方文化隨之傳入中國(guó)，近代的中西文化交流主要是西方文化流入中國(guó)，中國(guó)文化傳入西方的較少。近代以來(lái)在西方文化傳入中國(guó)的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)四次高潮。

第一次高潮出現(xiàn)在清朝同治年間，即清王朝鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之后，統(tǒng)治者舉辦了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。這次高潮是由封建統(tǒng)治者自己推動(dòng)的，目的是為了強(qiáng)兵，以鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)人民和抵御外強(qiáng)，并且當(dāng)局所想引進(jìn)的也只是洋槍、洋炮、洋船，拒絕西方的思想和社會(huì)制度。

第二次高潮出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以戊戌變法為標(biāo)志。戊戌變法只實(shí)行了103天，就被以慈禧太后為首的封建頑固派鎮(zhèn)壓下去了，康梁逃亡，譚嗣同犧牲。然而維新變法運(yùn)動(dòng)打破了中國(guó)閉關(guān)沉悶的社會(huì)風(fēng)氣，使人民獲得了一定的言論、出版和結(jié)社的自由。

第三次高潮發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)也是向西方學(xué)習(xí)、宣傳和移植西方文化的運(yùn)動(dòng)，然而它和戊戌變法有本質(zhì)的不同。①戊戌變法是改良運(yùn)動(dòng)，主張實(shí)行君主立憲，不反對(duì)皇帝，更不反對(duì)其思想基礎(chǔ)——儒家思想。而五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者主張共和，反對(duì)以儒家思想為核心的一切舊道德、舊思想。②五四運(yùn)動(dòng)不僅引進(jìn)了西方資產(chǎn)階級(jí)思想，更重要的是宣傳了馬克思主義，并把俄國(guó)十月革命的信息傳入中國(guó)。

第四次高潮出現(xiàn)在當(dāng)今，即從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始至今的改革開(kāi)放時(shí)期。這是發(fā)生在新時(shí)期的全方位的中西文化交流，先是大城市和東部及南部沿海地區(qū)，隨后逐步推進(jìn)到內(nèi)地和農(nóng)村地區(qū)，都參加了這次中西文化交流。

第四次中西文化交流高潮與前三次有本質(zhì)的不同。①中國(guó)是一個(gè)完全獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，與西方國(guó)家在平等互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，不受制于任何一個(gè)西方強(qiáng)國(guó)。②這次交流是全民交流，不僅僅限于政府和知識(shí)分子，各個(gè)地區(qū)、企業(yè)甚至農(nóng)民家庭都參加了交流，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。③這次交流是雙向的，不僅西方的物質(zhì)文化和精神文化，同時(shí)也向西方出口中國(guó)產(chǎn)品和傳播中國(guó)文化。④這次交流直接帶來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定和人民生活的普遍提高，得到全中國(guó)人民的普遍支持。這與李鴻章的辦洋務(wù)形成明顯的對(duì)照。

第四次中西文化交流也有與前三次相同和相似的方面。①交流仍然是在中國(guó)的技術(shù)和國(guó)力落后于西方的形勢(shì)下進(jìn)行的，還是以從西方進(jìn)口先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備為主。②這次交流也伴隨著中國(guó)內(nèi)部的政策調(diào)整和機(jī)構(gòu)改革，不過(guò)與前三次相比，這次是在新的基礎(chǔ)上，改革的范圍和步伐更大了。③仍然有人對(duì)改革開(kāi)放與中西文化交流存在保守思想，這在許多方面和歷史上的守舊派有著相同或相似的特征，例如和張之洞的“中體西用”理論就十分相似，有人還主張為“中體西用”正名。

我們從一百多年以來(lái)中西文化交流的史實(shí)中可以總結(jié)出兩條經(jīng)驗(yàn)：①若使國(guó)家富強(qiáng)，必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，與世界各國(guó)進(jìn)行文化交流，決不能閉關(guān)自守、固步自封。閉關(guān)自守是守不住的，因?yàn)殚]關(guān)自守就會(huì)造成信息閉塞，不能接受世界各國(guó)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)思想，就會(huì)落后，落后就會(huì)挨打。②文化交流必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、平等互利，把外國(guó)對(duì)我有用的東西拿來(lái)，摒棄對(duì)我無(wú)用甚至有害的東西。“全盤(pán)西化”和“保護(hù)國(guó)粹”是中西文化交流中的兩個(gè)極端，都是不符合實(shí)際的，行不通的。對(duì)西方文化和國(guó)粹的取舍揚(yáng)棄是在兩種文化接觸和沖突當(dāng)中，由人民群眾在實(shí)踐中加以篩選的，也是一個(gè)自然歷史過(guò)程。

3 要以開(kāi)放的心態(tài)理性推進(jìn)新型文化交流

只有勇于學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化的民族才是有前途的民族，只有對(duì)世界文化的多樣性持尊重態(tài)度的國(guó)家才有發(fā)展的潛力，世界史上近代先后崛起的大國(guó)無(wú)一例外。

當(dāng)意大利文藝復(fù)興時(shí)期、英國(guó)資本主義勝利時(shí)期、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期等，都成為世界各國(guó)爭(zhēng)先學(xué)習(xí)接收先進(jìn)文化之地。文化的影響力超越國(guó)界，也跨越時(shí)空。當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的時(shí)代，世界各國(guó)都是文化的混合體，再也不能找出遺世獨(dú)立的封閉的文化系統(tǒng)，全球化進(jìn)程正是一個(gè)世界文化大融合的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家或民族，即使已取得巨大的成就，仍應(yīng)本著謙遜的態(tài)度和積極的心態(tài)，保持向世界其它文化學(xué)習(xí)的熱情，采擷其它文化之精髓補(bǔ)己之不足，才能避免清王朝閉關(guān)鎖國(guó)的慘禍，也才能實(shí)現(xiàn)真正的民族復(fù)興。費(fèi)孝通就曾發(fā)出這樣的感慨：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

推進(jìn)新型文化交流過(guò)程中，心態(tài)至關(guān)重要。擁有開(kāi)放的交流心態(tài)的前提是增強(qiáng)我們對(duì)本民族文化的自信心，充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化的獨(dú)特感染力，培養(yǎng)深厚的民族文化自豪感。同時(shí)，推進(jìn)新型文化交流過(guò)程要本著理性的心態(tài)，不必急功近利急于求成，文化的交流和發(fā)展是循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要有計(jì)劃有步驟地推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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