中國(guó)的園林是現(xiàn)存世界上最獨(dú)特而優(yōu)秀的園林體系之一，置石掇山在中國(guó)古代園林中的重要地位和作用。造園并非簡(jiǎn)單地利用或模仿自然界的原始狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)概括、提煉，在有限的空間中，表現(xiàn)“自然的人化”。置石掇山設(shè)計(jì)“有真為假”地在創(chuàng)作上以自然山水為原型，在自然的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出“作 假成真”的藝術(shù)效果。

概述

“掇山”一詞，出自中國(guó)明代造園理論專(zhuān)著《園冶》，又稱(chēng)為“疊山”、“堆山”，它與理水、建筑、花木構(gòu)成中國(guó)古典園林的四大要素?！岸蕖弊衷从趨堑氐姆窖?，沿用至今。我國(guó)疊山藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源主要是自然，將自然山水概括和提煉，并再現(xiàn)于園林假山空間，讓園林假山中的假山比大自然更典型、更富有意境，所謂“多方景勝，咫尺山林，有真為假，做假成真”（計(jì)成《園冶》）。

中國(guó)古代園林置石掇山的發(fā)展

“掇山“希望達(dá)到 “雖山人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界，伴隨著園林的發(fā)展而演變，距今已有2000多年。通過(guò)山石、流泉的巧妙布局來(lái)彰顯“追求自然，高于自然”的審美情趣。中國(guó)古代園林置石掇山設(shè)計(jì)理法，是以“借景”為中心，分為“相地合宜，構(gòu)園得體”、“問(wèn)名心曉，以實(shí)符名”、“章法嚴(yán)謹(jǐn)，布局靈活”、“遠(yuǎn)看有勢(shì)，近看有質(zhì)”、“余韻玉成”等五部分，是對(duì)我國(guó)古代造園實(shí)踐的積累和傳承的歸納。

很早以前古代先民就開(kāi)始人工堆山，秦漢時(shí)，假山在選材上從 “筑土為山”發(fā)展到“構(gòu)石為山”，苑囿內(nèi)多為自然山水。園林中造假山始于秦漢，秦始皇在渭水之南建造的“上林苑”規(guī)模宏大，氣象萬(wàn)千?！蔽鳚h時(shí)期就已有\(zhòng)"構(gòu)石為山\"的做法。六朝時(shí)，疊石藝術(shù)逐漸精巧，已融入了樹(shù)木花草等新的元素，比過(guò)去增添了更多的自然因素。唐宋時(shí)代是假山文化發(fā)展的成熟時(shí)期，山水詩(shī)、山水畫(huà)的發(fā)展，對(duì)疊山藝術(shù)更為講究，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)堆筑假山的能工巧匠。宋代宋徽宗所筑的良岳以太湖石壘土疊石為大景觀，掇山十分秀美，主山萬(wàn)歲山山體輪廓模仿杭州鳳凰山，后置太湖石堆疊，形成一座大型的人造山。明清兩代把假山技藝引向“一卷代山，一勺代水”的階段，涌現(xiàn)出了很多極負(fù)盛名、畫(huà)家文人身份合一的“疊山家”，如計(jì)成、張漣、李漁等。文人畫(huà)平淡天真、淡泊空靈的審美境界滲透到了以文人風(fēng)格為主的江南私家園林的營(yíng)造之中，成為《園冶》成書(shū)的重要背景。

假山置石的石質(zhì)解析

受到傳統(tǒng)山水畫(huà)和水墨畫(huà)的影響，疊石藝術(shù)注重深遠(yuǎn)意境的營(yíng)造，喜歡用深色。在現(xiàn)存的園林中，黛黑或青黑色的靈璧石、青黑的英石、黃褐色的黃石、灰綠色的石筍等隨處可見(jiàn)，它們還具有不同的色差和品級(jí)，給人不同的美感。石質(zhì)優(yōu)劣一般以硬度來(lái)判斷。有的山石質(zhì)地松、軟、疏，表層粗糙，無(wú)光澤，但是具有一種粗獷美。內(nèi)質(zhì)堅(jiān)硬，外皮或光潔細(xì)潤(rùn)，或晶瑩剔透，或粗獷古樸，面無(wú)裂縫者為上等品。結(jié)構(gòu)松軟、陳雜、表層粗糙、灰暗、硬度低者次之。

山石選擇各有不同所體現(xiàn)的審美趣味也大不一樣，鑒賞不光依靠視覺(jué)也依靠觸覺(jué)，才能全面的展現(xiàn)選石的意義。石質(zhì)包括硬度、密度、質(zhì)感、光澤等因素?！秷@冶·選石》中評(píng)太湖石，“其質(zhì)紋理縱橫”;昆山石，“其質(zhì)磊塊”;宜興石，“質(zhì)粗;質(zhì)嫩者”;龍?zhí)妒百|(zhì)堅(jiān)，性堅(jiān)”;觀山石，“清潤(rùn)而堅(jiān)”;英石，“其質(zhì)稍潤(rùn)”;錦川石，“色質(zhì)清潤(rùn)”;六合石子，“溫潤(rùn)瑩徹”。石的質(zhì)地和石的色彩一樣重要，“粗”、“嫩”、“潤(rùn)”、“堅(jiān)”等等，體現(xiàn)了不同的石質(zhì)，這類(lèi)或堅(jiān)或嫩、或粗或細(xì)、或潤(rùn)或枯的自然質(zhì)，訴諸人們的視覺(jué)特別是觸覺(jué)。

紋理是指山石表面的圓、點(diǎn)、線、面、塊狀等所構(gòu)成的規(guī)則與不規(guī)則、流暢與呆滯的線條、圖案的花紋。對(duì)于圖案石來(lái)說(shuō)，紋理是否美觀耐看，是選擇的首要因素。對(duì)于其他的山石來(lái)說(shuō)，紋理搭配恰當(dāng)與否也很重要。

儒道思想對(duì)掇山的影響

在魏晉南北朝時(shí)期，由于以道家思想為主要來(lái)源的玄學(xué)的興起，中國(guó)園林逐漸確立寫(xiě)意山水園的藝術(shù)風(fēng)格。受道家“出世”思想的影響，文人雅士們向往山居隱逸的生活。這些促進(jìn)了自然審美意識(shí)的覺(jué)醒和構(gòu)建，園林成為文人與自然接觸的契合點(diǎn)，園林中的置石與掇山出現(xiàn)了。在道家神仙思想的推動(dòng)下，園林中的置石掇山活動(dòng)從開(kāi)始的再現(xiàn)、模仿自然界的真山，到后來(lái)對(duì)真山的抽象、概括，這一過(guò)程不僅是置石掇山藝術(shù)的升華，反映了人們對(duì)道家“壺中天地，介子須彌”的向往。在中國(guó)古代園林中，置石掇山依照“師法自然”的設(shè)計(jì)原則。從總體山勢(shì)布局到細(xì)部理微都體現(xiàn)著“有真為假，作假成真”的設(shè)計(jì)原則。

秦漢宮苑運(yùn)用蓬萊神話(huà)傳說(shuō)所提供的仙海神山景觀，創(chuàng)作出“一池三山”的宮苑造型，成為創(chuàng)作宮苑池山的一種模式延續(xù)下來(lái)，之后隋場(chǎng)帝造西苑，于苑中筑蓬萊等仙島;唐玄宗讓方士造蓬壺;宋徽宗筑方丈;元明清三代有北京明清西苑三海。

儒家思想以“仁”為根本，以“禮”為核心，主張?jiān)凇氨庞谒嚒钡倪^(guò)程中去凈化心靈，對(duì)園林置石掇山藝術(shù)的影響要從“君子比德”說(shuō)起。在中國(guó)人看來(lái)，山水是有生命的，并且把山水比擬為品德至高無(wú)上的君子，作為祟拜和學(xué)習(xí)的對(duì)象。而是將山與人們的生活聯(lián)系在一起，渲染山的氣度和風(fēng)范。

小結(jié)

掇山可以作為園林的主景和地形骨架，也可以作為園林劃分空間和組織空間的手段。置石掇山還起到連接諸多造園要素的功能，利用其陪襯建筑物和點(diǎn)綴空間，能達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。此外，置石掇山還有實(shí)用方面的功能作用，如駁岸、護(hù)坡、擋土、花 臺(tái)、甚至可作為室外自然式的山石器設(shè)等。古代園林中置石掇山在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中不斷完善，形成了博大精深的藝術(shù)體系。

（作者單位：華中科技大學(xué)）