摘 要：對(duì)法與道德的聯(lián)系問題，主要有兩派觀點(diǎn)：實(shí)證主義法學(xué)認(rèn)為法是國(guó)家的主權(quán)者的命令，是一個(gè)“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實(shí)然的法”與“應(yīng)然的法”之間沒有必然的聯(lián)系；自然法學(xué)認(rèn)為，只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)的法律。關(guān)于法律是否有善惡之分，亙古至今已經(jīng)有無數(shù)的學(xué)者為之爭(zhēng)論不休。筆者也就此問題在此略表陋見。

關(guān)鍵詞：法律；道德；信仰

歷史上哈特和富勒持續(xù)幾十年的論戰(zhàn)不僅開啟了二戰(zhàn)后所謂的自然法學(xué)的復(fù)興，而且與此前的法律與道德的爭(zhēng)論構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。但是，在教科書的這種法律話語內(nèi)部的自身建構(gòu)中，我們看不到這場(chǎng)爭(zhēng)論所要直接針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，這場(chǎng)爭(zhēng)論仿佛是理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，而理論所要解決的現(xiàn)實(shí)問題僅僅是與作者生平聯(lián)系在一起的社會(huì)背景的問題，這些問題出現(xiàn)在教科書中并不是作為一個(gè)理論的核心來關(guān)注，而僅僅是作為與作者生平聯(lián)系在一起的社會(huì)背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹。這種對(duì)理論和理論所要面對(duì)的問題的處理方式，或者說關(guān)注理論自身而輕視理論面對(duì)的問題，實(shí)際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問題或者說一個(gè)歷史上的問題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。由此，當(dāng)我們今天來談?wù)摴嘏c富勒的論戰(zhàn)的時(shí)候，我們常常會(huì)把它當(dāng)作一個(gè)與我們的生活現(xiàn)實(shí)無關(guān)的歷史問題或者西方思想史上的問題。我們談?wù)撍怯捎诮炭茣袀魇诔Ｒ?guī)知識(shí)的需要，而不是由于我們當(dāng)下的生活的迫切需要。?？姷氖?，以“根本問題”為己任的法理學(xué)最終的結(jié)果恰恰是用特殊的國(guó)別的歷史或者文化的歷史，取代了普遍的“問題的歷史”一個(gè)人類曾經(jīng)面臨并且現(xiàn)在也在經(jīng)歷或許未來依然要面對(duì)的問題。

筆者認(rèn)為，在法哲學(xué)領(lǐng)域中，法律與道德的關(guān)系問題，亙古至今，甚至到遙遠(yuǎn)的將來，都會(huì)是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，看了許多這方面的書，我更堅(jiān)定了這一觀點(diǎn)。社會(huì)是一個(gè)法律與道德的道場(chǎng)，兩者都不會(huì)輕易離場(chǎng)而去，因?yàn)檫@里就是它們的存在土壤。

何謂道德？道德有什么特性？道德對(duì)于社會(huì)有什么作用？許多的疑問縈繞在所有思考這些問題的人的腦海中?？絾栠@些問題的本質(zhì)只會(huì)是徒然，道德的終極內(nèi)涵永遠(yuǎn)不會(huì)被人類所發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿祟惥褪侨祟?，所謂道德只是一個(gè)關(guān)注人性的虛緲話題。但談及至此，卻不得不說說什么，因?yàn)檫@也是道德的要求。

道德是關(guān)于人們思想和行為的善與惡，美與丑，正義與非正義公正與偏私等觀念，原則，規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的總和。①在任何的社會(huì)中，不同主體的道德彼此之間都既有有差異性又有共同性，這種共同性決定了每一社會(huì)都有一種占主導(dǎo)地位的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。每一社會(huì)的法律與該社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德之間都有著十分密切的聯(lián)系，它們?cè)趦?nèi)容上互相滲透，在功能上相輔相成，共同發(fā)揮著調(diào)整和維護(hù)社會(huì)秩序的作用。

沒有道德基礎(chǔ)的法律必然得不到社會(huì)和公眾的認(rèn)同，在多元復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，法律必須滿足不同信仰的、不同群體、不同利益的共同需求，它必然會(huì)壓制某些有價(jià)值的道德追求，尤其是這種法律以主權(quán)者的面目出現(xiàn)的時(shí)候。而道德在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)反映在法律規(guī)則及其適用中。

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С?，才使法律原則能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充?！钡赖轮沃芍贫鹊慕?，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

筆者認(rèn)為，反映在司法實(shí)踐中，道德與法律的關(guān)系就變得微妙了。美國(guó)大法官卡多佐說過：“法官有義務(wù)在他的創(chuàng)新權(quán)的限度之內(nèi)、在法律與道德之間、在法律的戒律與那些理性和良知之間保持一種關(guān)系。我認(rèn)為，在一定意義上，確實(shí)從來沒有人懷疑過法官有這種義務(wù)。然而，有人有時(shí)感到分析法學(xué)的學(xué)者攪渾了這一點(diǎn)。這些學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)定義在語詞上的某些精微之處，而相應(yīng)地犧牲了對(duì)一些更深刻也更精致的實(shí)體——目的、目標(biāo)和功能——的強(qiáng)調(diào)。不斷堅(jiān)持說道德和正義不是法律，這趨于使人們滋生對(duì)法律的不信任和敵對(duì)的東西?！雹诜梢?guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭(zhēng)，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)?？墒欠蔁o論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。

法律建構(gòu)和維持社會(huì)秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價(jià)值通過長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢(shì)。并且用這種思維定勢(shì)支配各自的行為，由于這種思維定勢(shì)既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會(huì)的最終目的就達(dá)到了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡(jiǎn)單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?/p>

談?wù)摲膳c道德的關(guān)系，是一座望不到對(duì)岸的橋的兩端，都不能離開對(duì)方，都不能割裂與對(duì)方的聯(lián)系！

注釋：

①《法理學(xué)》葛洪義主編2003年中國(guó)政法大學(xué)出版社第109頁(yè)

②（美）本杰明·卡多佐著、蘇力譯：《司法過程的性質(zhì)》（商務(wù)印書館、1998年）第83頁(yè)。