摘 要：法律思想不是一朝一夕形成的。從法的產(chǎn)生到現(xiàn)在，法律思想的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)千年的成長。分析現(xiàn)代法律思想，會發(fā)現(xiàn)其中有不少儒家文化的印記。儒家文化的法律思想雖非完美，但其與現(xiàn)代法律思想存在的契合值得我們加以對比、分析。

關(guān)鍵詞：法律思想；儒家文化；對比

隨著時(shí)代發(fā)展，法律思想也在發(fā)生潛移默化的作用。作為一種理念，它自然是來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的法律實(shí)踐，現(xiàn)代法律思想不是在某個時(shí)刻專門提出來的，它的形成過程中體現(xiàn)著歷史的痕跡，儒家思想便是這篇?dú)v史思想長卷上一抹熠熠生輝的光芒。

一、法治

在黨的十八屆四中全會上，首次討論“依法治國”問題，提出“法律是治國之重器，良法是善治之前提”。我們看到法治在現(xiàn)代管理國家方面發(fā)揮著越來越重要的作用?；氐街袊糯贾髁鞯匚坏娜寮宜枷?，孔孟的重禮之道以及董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”思想在強(qiáng)調(diào)德禮的同時(shí)，并不否認(rèn)法律的作用。不過與法家思想“治民無常，唯法為冶”[1]的以法治國相比，現(xiàn)代倡導(dǎo)的依法治國更體現(xiàn)了法律已不再是一種統(tǒng)治工具，正如江平教授所言，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)“從法律實(shí)用主義到法律理念主義”。雖然古今法律的地位已不盡相同，但法律對社會和國家的作用還是一直被認(rèn)可的。當(dāng)然法治并不是自法律制定出來就自動達(dá)到的。依法治國之所以強(qiáng)調(diào)“依”是因?yàn)榉ㄖ蔚男纬呻x不開人的執(zhí)行，而這一點(diǎn)在古今倒也一致，即便是君權(quán)神授，最終也是靠統(tǒng)治者的權(quán)力加以施行。

二、人治

現(xiàn)代法律思想中講人治不是與法治對立的人治。與法治對立的人治是依靠個人意志進(jìn)行治理國家的方式；這里談的人治，是強(qiáng)調(diào)人在治理國家中所扮演的角色及所起的作用。具體到法律層面，主要是指法官在適用法律時(shí)進(jìn)行的法律解釋、推理及自由裁量。

由于法律本身只是意志的體現(xiàn)，黨的十八屆四中全會公報(bào)提出“法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施”，在實(shí)施的過程中，由于法律具有的模糊性、可操作性以及存在的交叉、競合、法律空白等現(xiàn)象，法官要作出公正合理的審判，必不可少地會運(yùn)用一些原則進(jìn)行實(shí)質(zhì)推理和法律解釋來自由裁量，而這也便在一定程度上體現(xiàn)了“人治”在法律實(shí)踐中的運(yùn)用。與現(xiàn)代法律思想相比，儒家思想里的人治觀念更強(qiáng)化了人在統(tǒng)治國家中的作用。孔子的“人能弘道，非道弘人”，孟子的“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，荀子的“有治人、無治法”，董仲舒的“天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也”……這些儒家思想的代表者紛紛倡導(dǎo)在法律的背后，更需要人的支撐和扶持。

三、德治

十八屆四中全會重提“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合”，足見當(dāng)今社會“德”發(fā)揮著不可替代的作用。林肯說“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律”，道德和法律的關(guān)系可見一斑。如果說法制是以刀而治，法治是平之如水，那么德治便是淡之如空氣?！暗隆惫倘灰彩强梢酝ㄟ^后天慢慢培養(yǎng)和形成，但是更原始的是作為與生俱來散發(fā)出來的情操。不能否認(rèn)，現(xiàn)代社會存在的道德缺失以及信任危機(jī)觸動著每個人的心靈，整個社會的道德水平最終也是體現(xiàn)在個體身上?，F(xiàn)在倡導(dǎo)以德治國，但是以德治國的主體更側(cè)重于管理者、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，既然已經(jīng)意識到了“德”的重要性，就要把“德”面向更多的群體，不僅要以德治國，更要全民守德。

追溯到古代，孔子曾說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]孟子也提及“得道多助，失道寡助。”[3]這里提到的“德、道”，是一種人們內(nèi)心具有、而且在外表也不一定表現(xiàn)出來的觀念或信仰（當(dāng)然有時(shí)候也會外化為行為表現(xiàn)），具體可以擴(kuò)展到美德、公德、道德、品德、人生觀、世界觀、價(jià)值觀等意識形態(tài)的內(nèi)容。

四、法律的目的

“一切法律所具有或通常所具有的一般目的，是增長社會幸福的總和?！盵4]從法理學(xué)角度主要的分類方法來看，根據(jù)法在社會生活中發(fā)揮作用的形式和內(nèi)容不同，法的作用可以分為規(guī)范作用和社會作用，其中規(guī)范作用是手段，社會作用是目的。而法律作為一種手段，其根本目的即是為了維護(hù)社會秩序，進(jìn)而保護(hù)人權(quán)、保障利益。作為法律的具體實(shí)施方式之一的刑罰在懲罰犯罪的同時(shí)，也更是為了警示、告誡世人遠(yuǎn)離犯罪之路。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”可見，在孔子的眼里，重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生，這與現(xiàn)在我們所說的“法的社會作用”有異曲同工之處，一字以蔽之即為“和”。不管孔子倡導(dǎo)的是禮、是德、還是仁，終歸是為了達(dá)到“和”的狀態(tài)，且不說孔子的“和”里彌漫著“有差等”的氣息，他所追求的“大和”同我們的“和諧社會”倒也有合意之處。二者在這一方面的契合，反映了創(chuàng)制法律的“大目的觀”，雖然在各個時(shí)代，具有不同的歷史內(nèi)涵，但最終的目的即是使社會達(dá)到和諧的狀態(tài)。這也決定了制定“良法”的重要性，“法律是治國之重器，良法是善治之前提”，只有制定的法律是良好的法治，才有實(shí)現(xiàn)法治的可能，否則只會產(chǎn)生惡法之專制。

五、結(jié)語

放眼整個世界，文化傳統(tǒng)中流淌的思想之流綿延不斷，正是這種一脈相承和改革創(chuàng)新才使得思想的長河亙古不斷，這便是原始的花崗巖，壽命與民族一樣長久，那是一個底層，讓以后的時(shí)代把以后的巖層鋪上去。同樣，現(xiàn)代法律思想中也透露著傳統(tǒng)儒家文化思想的痕跡，雖有差異，但存契合。當(dāng)然不可一概接受，現(xiàn)實(shí)的變化以及思想的變遷使這種綿延著的思想不斷地補(bǔ)充時(shí)代的元素，以更好地為世人提供意念上的支持和思想的源泉。

【參考文獻(xiàn)】

[1]韓非《韓非子·心度》

[2]《論語·子路》

[3]《孟子·公孫丑下》

[4][英].邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》時(shí)殷弘譯，商務(wù)印書館，2000年版