柏拉圖的美學思想博大精深，不僅能夠體現(xiàn)古希臘美學思想的最高成就，而且也蘊含了藝術(shù)創(chuàng)造的一般原理，特別是其獨特的美本質(zhì)論對后世影響深遠。本文論述柏拉圖美本質(zhì)論的構(gòu)建過程，并在此基礎(chǔ)上，批判地分析美本質(zhì)論的貢獻、局限以及對后世產(chǎn)生的影響。

美本質(zhì)論的構(gòu)建

美本質(zhì)問題長期困繞著人們，它吸引歷代研究者投入畢生精力而不得其解。柏拉圖是第一個從哲學高度提出和思考美本質(zhì)問題的人，他認為在現(xiàn)實中真實存在的美具有許多無法描述的現(xiàn)象，例如一匹漂亮的母馬、女神和黃金等等。在這許許多多美的現(xiàn)象面前，無法具體推斷什么是美，因為現(xiàn)象中的美會因人、因時、因地而異，美不是絕對的、不變的，而是相對的、變化的。

在柏拉圖看來，美的現(xiàn)象之所以是美的，這是因為美的事物中具有“美本身”的原因。在《大希庇阿斯篇》中柏拉圖通過考察和批判當時流行的美學觀點，來探討美的本質(zhì)問題。他認為這些流行觀點雖然也抓住了“美本身”的某些因素，但都是不確切、不全面的。他反復申明，他要尋找的是“美本身”。柏拉圖說：“這美本身把自身的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美。”他認為現(xiàn)實中的一切事物的美都根源于“美本身”。所以他推論出“美即美本身”的結(jié)論。美本質(zhì)論的誕生標志著人的發(fā)展進入到一個嶄新階段，它的提出及論證過程既有現(xiàn)實意義和歷史必然性，又有其本身特有的局限性，因此我們應該辯證地分析對待。

美本質(zhì)論的貢獻

從廣義美學上看，柏拉圖的美本質(zhì)論闡明了客觀存在的美的發(fā)展規(guī)律，在一定程度上揭示了其實質(zhì)。無論是自然界還是人類社會中的事物，其發(fā)展過程中具有的美好的東西，就會是完美的，并且能按照一定的形式統(tǒng)一起來，達到和諧的系統(tǒng)或整體，美的東西總是符合規(guī)律性和目的性。

1.促進探求美的規(guī)律

無論是大自然、人類社會，還是人類本身都具有復雜性和多變性，他們之間由人類的活動產(chǎn)生了各種各樣的聯(lián)系，這樣聯(lián)系之后呈現(xiàn)出更加復雜的現(xiàn)象，美的現(xiàn)象就是因此而復雜多變。人類本身具有好奇心和征服自然的強烈愿望，在這樣的驅(qū)動下，審美就會不僅僅滿足與單純的現(xiàn)象，而會更加深層次去探求審美現(xiàn)象之后的美的規(guī)律，通過不斷積累審美經(jīng)驗后，形成鑒賞和創(chuàng)造美的能力。柏拉圖提出美本質(zhì)論正是符合這樣的歷史發(fā)展趨勢。他對美本質(zhì)的追問是根源于人在社會中發(fā)展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的推動力。

2.認可審美實踐

柏拉圖的美本質(zhì)論中關(guān)于“美是什么”的說法具有現(xiàn)實基礎(chǔ)和歷史意義，在人類社會和生活中，普遍存在“指責某些東西丑，贊揚某些東西美”的審美現(xiàn)象和審美實踐。雖然柏拉圖是從純理論的抽象層面對審美現(xiàn)象和審美實踐進行邏輯論證，但是這是以更加隱晦的方法表達肯定和承認。

3.規(guī)范審美實踐

復雜多變的審美現(xiàn)象是審美實踐活動的依據(jù)和內(nèi)容，審美主體不僅需要鑒賞、感受和判斷美，還需要創(chuàng)造和保持美。審美實踐活動的關(guān)鍵是認識和理解美的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上才可能真實地感悟到美，從而正確地創(chuàng)造美。柏拉圖的美本質(zhì)論的目的就是尋求美的規(guī)律和準則，從而科學地規(guī)范和制約審美實踐活動的方向、范圍和性質(zhì)等。

美本質(zhì)論的局限

1.否定現(xiàn)實基礎(chǔ)

柏拉圖的美本質(zhì)論在突出和論證過程中，存在不可調(diào)和的矛盾，因為對美本質(zhì)規(guī)律的研究與探索是建立在以審美實踐和美的現(xiàn)象之上，如果脫離了這種基礎(chǔ)，理論追求就會毫無根據(jù)。美本質(zhì)論的論證過程中運用了的類比推理，這種邏輯結(jié)構(gòu)是以反駁論證的純思辨形式展開論述，這樣就會完全忽略甚至否定現(xiàn)實基礎(chǔ)?？梢?，柏拉圖美本質(zhì)論對美的現(xiàn)象及審美實踐的否定過程，實際上就是對其肯定并論證其存在的合理性的過程，更是證明了美本質(zhì)論虛空性及自我否定的

過程。

2.美本質(zhì)論的潛在邏輯錯誤

柏拉圖提出“有學問的人之所以有學問，是由于學問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”，他通過類比論證著重強調(diào)“正義”、“學問”和“善”本身要首先存在，然后人具有了這些特性，就會成為有“正義”、有“學問”和“善”的人。那么這樣的論證看似邏輯嚴密，實際存在很多問題，因為類比推論過程本身不具有嚴密的邏輯，存在主觀猜測性。如果人沒有通過實踐把這些特征轉(zhuǎn)換為自我的思想和意志，就無法支配接下來的行動，同時在這個過程中，如果沒有通過“實踐”進行外化，也會讓實踐活動失去方向。因此，“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論是建立在一種錯誤邏輯基礎(chǔ)上。

美本質(zhì)論的影響

柏拉圖以其深遠的思想、卓越的才情在西方哲學史和文化史上樹立了一個無法回避的高峰，通過以上對柏拉圖美本質(zhì)論的具體分析可以看出，柏拉圖的美學思想存在消極和積極兩方面作用，它在歷史上的作用具有復雜性，一方面，柏拉圖的美學思想屬于唯心主義體系，另一方面，它也是當時人類早期研究和思考美學和文藝現(xiàn)象的高度總結(jié)。柏拉圖的美學思想中積極的成分是人類寶貴的財富，我們需要批判的研究和繼承。

（作者單位：武漢工程大學郵電與信息工程學院）

作者：胡歡（1982—），女，湖北武漢人，武漢工程大學郵電與信息工程學院教師，研究方向：視覺傳達設(shè)計。