在現(xiàn)代建筑裝飾中重視傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，不僅能夠讓現(xiàn)代建筑裝飾體現(xiàn)出身后的民俗性與人文性，同時可以在對傳統(tǒng)元素做出繼承與發(fā)揚的基礎(chǔ)上提升傳統(tǒng)元素的生命力，因此，對傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用做出研究，無論是對于傳統(tǒng)元素的繼承與發(fā)展，還是對現(xiàn)代建筑裝飾文化內(nèi)涵的豐富而言都具有著重要的現(xiàn)實意義。本文以推動現(xiàn)代建筑裝飾與傳統(tǒng)元素的融合為出發(fā)點，在對現(xiàn)代建筑裝飾中得以應(yīng)用的傳統(tǒng)元素作出論述的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用策略進(jìn)行了研究與探討。

在現(xiàn)代建筑裝飾中得以應(yīng)用的傳統(tǒng)元素

1.現(xiàn)代建筑裝飾對傳統(tǒng)裝飾紋樣的應(yīng)用

傳統(tǒng)紋樣是我國傳統(tǒng)文化中趨吉避兇以及追求福祿康壽的祥符，因此這種傳統(tǒng)的裝飾原色體現(xiàn)著華夏文明發(fā)展中人們的生活特征與思想特征。從裝飾意向以及形象差異方面來看，我國傳統(tǒng)的紋樣元素可以分為幾何紋、風(fēng)景紋、人物紋、植物紋、瑞獸紋以及動物紋。這些紋樣中所體現(xiàn)的形象很多都不是對自然事物的臨摹，而是通過變形來對特定的寓意進(jìn)行表達(dá)。這些寓意的表現(xiàn)手法包括符號、寓意和諧音三種。我國古人對紋樣的喜愛并不局限于造型，還體現(xiàn)在對其寓意的追求方面。從美學(xué)角度來看，不同時期的紋樣能夠彰顯出不同的文化精神，并且隨著人們達(dá)成集體共識，這些紋樣中的許多內(nèi)容都成為了特定符號。而無論是現(xiàn)代人還是古人，都對美好的事物心存向往，所以這些具有豐富寓意的紋樣在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中仍舊具有著較大的應(yīng)用價值。在對這些紋樣的文化內(nèi)涵做出挖掘與理解的基礎(chǔ)上，經(jīng)過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新所表達(dá)的寓意能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計理念。由于這些紋樣元素是中華民族特有的裝飾設(shè)計元素，并且具有著多樣的形式、豐富的內(nèi)涵、廣泛的題材，所以這些紋樣是我國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，而通過對這種元素的運用，不僅有利于適應(yīng)人們逐漸提高的審美情趣與審美觀念，而且能夠讓我國建筑裝飾在多元化文化背景下體現(xiàn)出民族性，在此基礎(chǔ)上，我國傳統(tǒng)紋樣原色的生命力得以延續(xù)，而我國現(xiàn)代建筑裝飾領(lǐng)域也具有了更加豐富的內(nèi)容和更加獨特的活力。

2.現(xiàn)代建筑裝飾對傳統(tǒng)雕塑元素的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)的雕塑工藝具有著十分悠久的歷史，在古代，以玉石雕塑為主的雕塑藝術(shù)主要用于禮儀與裝飾，甚至在一些時期是統(tǒng)治階級的象征，然而隨著雕塑藝術(shù)的發(fā)展，雕塑的材料也發(fā)生了很大的變化，依據(jù)材質(zhì)的差異，雕塑可以分為象牙雕、石雕、玉雕、木雕、竹刻等，這讓我國的雕塑工藝具有了多樣化的特點。在我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的背景下，旅游業(yè)也具有了更好的發(fā)展環(huán)境，于是大量具有旅游價值的園林景點、古建筑以及商業(yè)建筑都對蘊含中華文化的雕塑工藝進(jìn)行了廣泛的應(yīng)用。特別是許多現(xiàn)代建筑中，為了突顯出與古建筑的和諧性，傳統(tǒng)的雕塑工藝品以及工藝手法經(jīng)常被用于空間環(huán)境的裝飾之中。當(dāng)然，在將傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾中的過程中，不僅要求現(xiàn)代建筑體現(xiàn)出與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，同時要求建筑風(fēng)格能夠適應(yīng)時代發(fā)展，因此在建筑裝飾應(yīng)用雕塑元素的過程中，有必要對雕塑元素做出進(jìn)一步的研究與探索，并從創(chuàng)新視角來推動現(xiàn)代建筑裝飾與傳統(tǒng)建筑雕塑元素的結(jié)合。

當(dāng)然，在現(xiàn)代建筑裝飾中得以應(yīng)用的傳統(tǒng)元素并不僅僅局限在紋樣與雕塑兩個方面，還包括對漢字元素的應(yīng)用，對傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的應(yīng)用以及對傳統(tǒng)建筑形制的應(yīng)用等等。這些傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用不僅使現(xiàn)代建筑裝飾具有了更加優(yōu)美的造型，同時也具有了更加明顯的表意性，同時，這些傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用對于保持我國傳統(tǒng)元素的生命力與活力以及推動現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展而言也具有著重要意義。

傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用策略

1.用形

在現(xiàn)代建筑裝飾中對傳統(tǒng)元素外形的使用并非簡單照搬，而是要求對傳統(tǒng)元素經(jīng)過再創(chuàng)造之后加以應(yīng)用。在此過程中，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計者需要對傳統(tǒng)元素做出充分的理解，并在現(xiàn)代審美觀體系下對傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉、改造以及運用，從而在體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑裝飾民族個性的基礎(chǔ)上讓現(xiàn)代建筑裝飾具有時代性特點。在此過程中，主要的應(yīng)用方法包括引借、易位以及重合。其中引借主要是對傳統(tǒng)元素中的局部構(gòu)建進(jìn)行提煉，并在重新作出排列組合和整理加工的基礎(chǔ)上應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾中來，后現(xiàn)代主義建筑中對這種手法作出了廣泛的應(yīng)用，并將這種手法當(dāng)做具有創(chuàng)新意義的設(shè)計典范，如在蘇州博物館的設(shè)計中，建筑大師貝聿銘先生就對傳統(tǒng)元素做出了大量的引借;易位手法是指將傳統(tǒng)元素的各個部件拆散，并再進(jìn)行重新調(diào)度與移動的基礎(chǔ)上形成組織序列，同時將這些組織序列應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾中。當(dāng)然，這種易位的方法要避免隨意性，由于我國建筑藝術(shù)強調(diào)整體與局部的關(guān)系，所以如果在現(xiàn)代建筑裝飾中對傳統(tǒng)因素部件進(jìn)行隨意的擺放，則必然會導(dǎo)致現(xiàn)代建筑失去整體效果，這種設(shè)計不僅是不和諧的，而且是沒有主題的。因此，在現(xiàn)代建筑裝飾對傳統(tǒng)元素做出應(yīng)用的過程中，易位是建立在整體基礎(chǔ)上的，成功的易位需要掌握好整體與局部的關(guān)系，從而確保所作出的設(shè)計能夠體現(xiàn)出對現(xiàn)代審美觀的適應(yīng)性;重合手法是相互疊加建筑結(jié)構(gòu)中特殊的構(gòu)建，雖然這種手法下設(shè)計的建筑形式與傳統(tǒng)建筑形式相比欠缺秩序性，但是卻具有更加明顯的獨特性。通過使用這種手法來在現(xiàn)代建筑裝飾中運用傳統(tǒng)元素，能夠讓現(xiàn)代建筑裝飾適應(yīng)藝術(shù)大眾化以及潮流多樣化的需求，并可以在體現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計文化與建筑裝飾相融合的基礎(chǔ)上增強裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力。

2.達(dá)意

建筑作為人類精神、物質(zhì)生活的集中表現(xiàn)，是人們思想情感、生活方式等許多因素的載體反映著一個國家，一個民族或一個地域的文化和特色。我國傳統(tǒng)元素的審美意義不僅體現(xiàn)在“形”，同時也體現(xiàn)在“意”，這種“意”是我國傳統(tǒng)元素外形的內(nèi)化，同時也是我國傳統(tǒng)元素所具有的內(nèi)涵。人類都向往美好的事物，所以古代人所創(chuàng)造的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代同樣具有著適用性。這主要是因為傳統(tǒng)元素所蘊含的寓意仍舊符合當(dāng)代人的價值追求。傳統(tǒng)元素之所以能夠得以流傳，主要是人們對這些元素進(jìn)行不厭其煩的描摹，而產(chǎn)生這種文化繼承行為的動機就在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素具有著審美意義上所追求的外形，同時也具有著深層的象征意義。這些意義的起源最初是對宗教或者是對自然的崇拜，以及對富貴康樂和驅(qū)災(zāi)除病的追求，這種“意”所傳達(dá)的企盼與向往普遍存在于人們心中，而在現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)元素，不僅可以突顯出現(xiàn)代建筑裝飾所具有的人文情懷，同時也能夠讓現(xiàn)代建筑裝飾適應(yīng)人們的審美需求。而在對這種“意”做出繼承與發(fā)揚的過程中，現(xiàn)代建筑裝飾不僅要在結(jié)合建筑特點的基礎(chǔ)上重視對傳統(tǒng)元素的“形”進(jìn)行應(yīng)用，同時有必要通過對傳統(tǒng)元素外形所蘊含的深層寓意與內(nèi)涵做出探索、研究與創(chuàng)新，在表達(dá)出傳統(tǒng)元素所具有的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑裝飾中所應(yīng)用的傳統(tǒng)元素具有的時代性，從而讓傳統(tǒng)元素在得到創(chuàng)新的過程中表現(xiàn)出更加旺盛的生

命力。

3.傳神

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，以中國傳統(tǒng)文化為根基的“地域文化”正在興起，設(shè)計師在傳統(tǒng)與現(xiàn)在之間思索，使得傳統(tǒng)風(fēng)格中的文化得以提煉。在我國傳統(tǒng)元素的發(fā)展過程中，不同時期社會大眾的審美觀差異會導(dǎo)致傳統(tǒng)元素的外形產(chǎn)生改變，但是只要這種傳統(tǒng)元素能夠得以流傳，它所蘊含的精神氣質(zhì)是無法改變的。在對傳統(tǒng)元素做出鑒賞的過程中，鑒賞者可以從多樣化的傳統(tǒng)元素中體會到這些傳統(tǒng)元素所具有的獨特的精神氣質(zhì)，而這種審美體驗的出現(xiàn)也正是因為“神”這一要素的存在。無論是青銅器上的饕餮、彩陶上的蛙紋和鳥紋，還是漢代漆器中的鳳紋，在漫長的發(fā)展歷史中，都表現(xiàn)出了令人驚嘆的生命力，這主要是因為這些傳統(tǒng)元素所具有的神韻本身就來自于我國傳統(tǒng)的藝術(shù)造型觀念，并體現(xiàn)著中華民族特有的審美意識與哲學(xué)觀念。相對于“形”與“意”而言，我國現(xiàn)代建造裝飾在對“神”的傳達(dá)中具有著更大的難度，這不僅需要我國現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計者能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)元素所具有的神韻進(jìn)行挖掘與總結(jié)，同時需要從精神領(lǐng)域來對傳統(tǒng)元素所具有的藝術(shù)精神和設(shè)計精神作出考慮與認(rèn)知，從而在尋找新的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑裝飾契合點的同時，將傳統(tǒng)元素所具有的神韻融入到現(xiàn)代建筑裝飾中，同時現(xiàn)代裝飾在應(yīng)用傳統(tǒng)元素的過程中要重視民族文化與時代發(fā)展的結(jié)合，從而在確?，F(xiàn)代建筑裝飾能夠在體現(xiàn)傳統(tǒng)元素神韻的基礎(chǔ)上使我國的現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)不僅受到國內(nèi)社會大眾的喜愛，同時也能受到國際社會的認(rèn)同。

（作者單位：南通市廣播電視大學(xué)藝術(shù)傳媒學(xué)院）

作者簡介：邱卓（1984-）女，江蘇南通人，講師，藝術(shù)碩士，工藝美術(shù)師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計、平面設(shè)計、家紡設(shè)計。