2013年11月初，我?guī)ьI(lǐng)西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)國畫專業(yè)的同學(xué)到四川和陜南一線進(jìn)行藝術(shù)考察。我們在成都參觀了四川省博物院、三星堆遺址、金沙遺址、都江堰古代水利工程等多處，豐富神秘的古代巴蜀藝術(shù)讓同學(xué)們大開眼界，之后，前往樂山市考察學(xué)習(xí)。樂山市的夾江縣有“兩寶”：一是千佛巖摩崖石刻，二是夾江手工紙博物館。我們在樂山參觀著名凌云寺大佛后，驅(qū)車前往參觀考察。

夾江千佛巖古代石刻藝術(shù)

夾江是一個歷史悠遠(yuǎn)，人文豐富的地方。尤其是夾江的千佛巖石刻藝術(shù)馳名中外。據(jù)了解，夾江現(xiàn)存大小佛龕的150余窟，石刻造像共2400余尊，所以稱作“千佛巖”。夾江千佛巖早于樂山大佛，開鑿于隋，興盛于唐，延續(xù)至明、清，先后經(jīng)歷1300年。據(jù)清代《四川通志·卷十七·山川》記載：“千佛崖，一名西巖，在縣西五里。數(shù)峰斬然，巖石峭拔。有唐人所鐫佛像數(shù)以千計因名?！?與其他地區(qū)相比較，千佛巖摩崖造像是由民間鐫造的，其內(nèi)容豐富多樣，藝術(shù)形象多姿多彩。

我們從樂山經(jīng)過約30多分鐘的車程來到夾江。同學(xué)們先穿過千佛巖牌坊，沿著石板路走過寧靜安詳?shù)木圪t街，走下千佛勝景坊，就到了“青衣絕佳處”。這里依山傍水，左邊青衣江流淌而過，對面的山崗由近及遠(yuǎn)陳層次分明，輪廓逐漸淡去，岸邊江上橫著數(shù)只木船，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去恍如一幅意境悠遠(yuǎn)的山水畫，有“煙村歸渡”、“漁笛清幽”等詩情畫意。在右邊崖壁上開始有了些摩崖造像，再往下走，有秦漢古棧道遺址，棧道右邊層層羅列密集分布著石刻在臨江陡峭的崖壁上。由于歷史上自然、人為的原因，千佛巖佛像歷經(jīng)滄桑損毀了部分佛像，長期的風(fēng)雨剝蝕使許多佛像表層脫落嚴(yán)重。

摩崖石刻藝術(shù)是古代宗教雕刻藝術(shù)的一種形式。多依山開鑿，以山崖的崖面為材料所作的雕刻。石刻多位于淺龕中或露天或上覆有木架結(jié)構(gòu)建筑，多數(shù)情況下以群組出現(xiàn)，有時也與洞窟同時并存。石刻表現(xiàn)手法多以高浮雕及半圓雕為主體，依山造像。摩崖石刻興盛于兩晉至于兩宋，唐代規(guī)模數(shù)量最為突出。摩崖石刻的遺跡遍布山西、陜西、河南、甘肅、新疆、四川等廣大地區(qū)。具代表性的有大同云岡、洛陽龍門、四川凌云寺彌勒佛、大足、寶頂?shù)取?/p>

由于夾江摩崖石刻殘損較多，又沒有文字說明與當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T講解，在我們簡單講解與引導(dǎo)后，同學(xué)們經(jīng)過短暫的駐足和顧盼，漸漸地沉浸在夾江摩崖石刻這歷史和藝術(shù)的氛圍之中。在夾江千佛崖，經(jīng)過我們觀看、拍照與記錄，返校后查找資料進(jìn)行對比后，發(fā)現(xiàn)夾江千佛巖佛龕造像藝術(shù)有其獨特之處：

1.佛龕形制多樣，形式活潑。夾江千佛崖現(xiàn)存的150余窟佛龕，與其他著名石窟比較不在規(guī)模取勝，而是在形制大小變化豐富上，整個窟群大龕一般高約4米，中龕在1—2.5米之間，小龕則在0.3—0.8米，安排或緊或舒錯落有致，大小龕內(nèi)造像排列少則獨占一窟，多則上百尊集于一窟，大可逾丈，小不及尺，形式多樣活潑。體現(xiàn)出創(chuàng)作者在開鑿時不肯雷同的獨具匠心。

2.佛龕造像建筑元素豐富。我們在夾江千佛崖看到了許多形制不大，內(nèi)容繁縟，有樓閣、殿堂背景、人物眾多的佛龕造像。如凈土變龕，在兩米見方的龕內(nèi)，鐫刻了270多個形象，樓臺殿閣多間，氣象宏偉。殿外矗立寶塔兩座，玲瓏剔透，華美壯觀。據(jù)了解，1939年抗日戰(zhàn)爭期間，以梁思成為主的營造學(xué)社，在內(nèi)遷四川時曾進(jìn)行了一次大規(guī)模建筑調(diào)查活動中，發(fā)現(xiàn)了夾江千佛崖里有豐富建筑元素。在《中國建筑史》一書中，梁思成寫下了這么一段話：“龍門唐代石窟之雕鑿者，對于建筑似毫不注意，故諸窟龕鮮有建筑意識之表現(xiàn)。然在四川多處摩崖，則有雕西方阿彌陀凈土變相，以樓閣殿宇為背景者，如夾江縣千佛崖，大足縣北崖佛灣，樂山縣龍泓寺千佛崖皆其例也?！雹诹核汲烧J(rèn)為，與以龍門石窟為代表的北方石窟比較，四川摩崖造像富含建筑元素的藝術(shù)特色，尤其在西方凈土變龕經(jīng)常雕出樓閣、橋梁、殿堂、經(jīng)幢等等，這其中夾江千佛崖，大足佛灣，樂山龍泓寺千佛崖較為典型。所以，夾江千佛崖現(xiàn)存的佛龕中大量和豐富建筑元素，是我們了解唐代建筑樣式不可多得的藝術(shù)珍品。

3.佛像造像具有盛唐造像的典型特點。夾江千佛崖佛像造像形制不大，具有唐代雕刻的典型風(fēng)格石窟造像占據(jù)明顯位置，有一佛二菩薩或四菩薩，有一佛二弟子、二菩薩，三世佛等，其技藝精湛，姿態(tài)各異，絢麗多彩，顯示了我國古代高超的石刻藝術(shù)水平。彌勒像龕，佛高2.7米，佛像造面部豐滿，姿態(tài)端莊，兩肩寬厚，通肩袈裟質(zhì)感輕薄，比例適度，造型優(yōu)美，姿態(tài)與樂山大佛相似。二脅侍菩薩服飾華美，肌肉豐碩，體積感很強(qiáng)，衣褶線條流暢，雕刻技巧成熟。有趣的是千佛崖護(hù)法天王造像獨一龕較多見，或身穿甲胄，披戰(zhàn)袍，著戰(zhàn)靴，手持寶塔，腳踩夜叉，神情威武堅毅。或右手握拳似在吼叫，身軀碩壯雄偉，威猛異常。

夾江的手工造紙博物館

紙是我國古代著名四大發(fā)明之一，是中華文明發(fā)展的重要標(biāo)志，也是中國書畫發(fā)展的重要載體。

我國是世界造紙的發(fā)源地，從東漢開始經(jīng)過兩千多年的發(fā)展和演變，我國的手工造紙逐漸遍及全國各地，形成了種類繁多的造紙文化，除了廣為人知的安徽宣紙等著名的書畫紙以外，我國各個地區(qū)也都先后出現(xiàn)了一些歷史悠久的著名的文化紙產(chǎn)出區(qū)域，夾江紙就是四川和西南地區(qū)重要的代表之一。

夾江手工造紙博物館位于千佛巖摩崖石刻約200米遠(yuǎn)的一個山坡上，掩映在翠竹成蔭的林中，整個博物館的面積大約有占地1.2萬平方米。據(jù)介紹該館博物館成立于1986年，1996年搬遷至此，并利用縣內(nèi)遷建的關(guān)帝廟、金龍寺大殿、二殿、蔡倫廟古建筑，在此依山分別修建而成。該館由四個主要展廳組成，由臺階依次按順序?qū)ⅰ豆Υ骨Ч拧?、《作范后昆》、《古涇流風(fēng)》、《蔡倫紀(jì)念館》等四個展館鏈接。

夾江手工造紙博物館與我們的期待有一定落差，當(dāng)我們第一眼看到的建筑外部蕭條的環(huán)境和內(nèi)部簡陋的陳設(shè)，不免有所失望。博物館大門敞開，整個博物館沒有幾個參觀者，只有幾個老人和婦女在看管著展廳，屋頂瓦下鋪墊著稻草，木質(zhì)門、窗粗簡，墻壁部分因受潮開始脫落。不過博物館各個展廳的內(nèi)容確實值得一看。在《功垂千古》展廳，陳列大量造紙工具模型、傳統(tǒng)造紙工具、連環(huán)畫張，照片等，展示了手工造紙的歷史沿革，讓我們了解了手工造紙發(fā)展源流。在《作范后昆》展廳，大量夾江手工造紙的工具有料池、篁鍋、紙槽、石臼、榨、紙簾、大壁、紙架等，以及竹、麻等原料等實物，表現(xiàn)了手工造紙的工藝流程。在《古涇流風(fēng)》展廳，則陳列夾江手工紙的紙品與清代考卷史料原件、大量以夾江手工紙書寫繪制的書畫作品以及書籍報刊等文物。通過欣賞清代考卷，以及大量繪畫作品，了解夾江手工紙的書寫繪畫特性與效果。通過該廳陳列的明代以來手工造紙的86個品牌、130多個花色樣紙，張大千30年代在夾江研制、改良并監(jiān)制的“大風(fēng)堂造”書畫紙，了解手工造紙品種與樣式的。《蔡倫紀(jì)念館》展廳主要是蔡倫坐像，并陳列了記錄夾江手工造紙的碑刻。

據(jù)介紹，夾江竹紙歷史悠久，當(dāng)?shù)卦谔拼验_始以“竹料手工造紙”，竹紙制作工藝精于明，盛于清。在清代康熙年間，夾江手工紙便成為上貢朝廷的貢紙，乾隆年間，夾江紙成為上貢朝廷的考場專用文闈卷紙，抗戰(zhàn)時期達(dá)到頂峰。據(jù)介紹，夾江手工造紙的保持了古代造紙制作工藝，現(xiàn)存于古佛寺的《蔡翁碑?dāng)ⅰ吩疲骸胺膊?、絮、藤、楮皆可為用，而巧妙之功莫過于竹。”其記載的造紙工序：“砍其麻（嫩竹），去其青，漬以灰，篜以火，洗以水、舂以臼、抄以簾、刷以壁”與明代《天工開物》中所記載的工序完全相符，從原料竹子到一張完整的紙，整整需要15個環(huán)節(jié)、72道工序，即砍竹麻，搥打，蒸煮，漂洗，漚料，搗料，漂白，抄紙，壓榨，刷紙。按傳統(tǒng)造紙術(shù)生產(chǎn)的紙張有著機(jī)制紙無法比擬的優(yōu)勢，嘉泰年間的《會稽志》稱以竹為生產(chǎn)原料，用傳統(tǒng)方法生產(chǎn)的紙張有五大特點：“滑，一也;發(fā)墨色，二也;宜筆鋒，三也;卷舒雖久，墨終不渝，四也;惟不蠹（腐爛），五也。夾江書畫紙具有“肌細(xì)、油嫩、棉韌、潔白、整選”等特色，這種以嫩竹為原料的手工紙有著其它紙張不可替代的品質(zhì)，受到文人墨客的偏愛，因此，夾江書畫紙是充分體現(xiàn)了中國藝術(shù)風(fēng)格的上等紙張的特性。到晚清時期，傳統(tǒng)夾江紙制造一方面與其他手工紙一樣，受到外國機(jī)器制造紙生產(chǎn)的沖擊，嚴(yán)重衰退。另一方面元明清以來的由于寫意畫的盛行，其書畫地位被安徽宣紙的代替，難以尋覓。如今傳統(tǒng)夾江手工造紙已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)和搶救、挖掘。

夾江博物館內(nèi)有關(guān)國畫大師張大千與夾江“大千書畫紙”的內(nèi)容給我們印象深刻。據(jù)介紹，在抗日戰(zhàn)爭時期，夾江成為大后方紙張供應(yīng)的重要產(chǎn)地，產(chǎn)量近萬噸，成為當(dāng)時全國手工造紙產(chǎn)量之冠。國畫大師張大千曾兩次來馬村鄉(xiāng)石堰村，同槽戶石國梁等人，共同研制改進(jìn)書畫紙，提高了夾江書畫紙質(zhì)量，制造出了著名的“大千書畫紙”，得到近現(xiàn)代著名書畫家們的高度評價。“大千書畫紙”與安徽宣紙同被譽為“中國有宣、夾二紙，堪稱二寶?！痹?0年前的張大千已開始重視繪畫材料，對書畫紙的研究，參與書畫紙的改進(jìn)，并成功創(chuàng)立自己的品牌“大千書畫紙”，這給我們師生今后專業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展很大啟發(fā)。

考察夾江造紙博物館，讓我們喜憂參半。喜的是，在夾江這么一個縣級城市，在20年前就成立了造紙博物館，可見夾江人對自己的文化優(yōu)勢和歷史傳統(tǒng)的執(zhí)著。憂的是，夾江造紙博物館的現(xiàn)狀不免讓人揪心。盡管如此，我們希望這些情況能引起當(dāng)?shù)卣匾?，從而改善夾江造紙博物館現(xiàn)有條件與管理。

關(guān)于考察課程中應(yīng)注意的幾個問題

古人說：讀萬卷書，行萬里路。藝術(shù)考察課程應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識與直觀感受藝術(shù)史中古代建筑、雕塑、繪畫等經(jīng)典的作品，拓展學(xué)生的美術(shù)文化視野，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。是將課堂教學(xué)延伸到公共美術(shù)館、博物館、文化遺址和畫廊等，將人類精神文化結(jié)晶、文化資源轉(zhuǎn)化為課程資源，同時鍛煉學(xué)生社會實踐活動、理論聯(lián)系實際的一個重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。所以藝術(shù)考察課程應(yīng)該是綜合性教學(xué)活動。

如何組織進(jìn)行學(xué)生外出藝術(shù)考察課程？這是各藝術(shù)高校目前在教學(xué)中需要重視的問題。這次我們帶領(lǐng)學(xué)生到四川、漢中一線進(jìn)行藝術(shù)考察課程過程中，通過對樂山市夾江千佛崖和造紙博物館的藝術(shù)的參觀和考察活動，使我們認(rèn)識到外出考察學(xué)習(xí)必須要做好以下幾個方面的問題：

1.積極充分準(zhǔn)備。人們常說，凡事預(yù)則立。首先教師制定外出學(xué)習(xí)考察基本線路，組織學(xué)生分成多個小組，按照考察線路，分別討論補充、制訂考察方案，提前查閱考察點的歷史資料，尤其注意讓學(xué)生自己動手制做完善考察方案。只有同學(xué)們參與做好各項準(zhǔn)備工作，外出考察才能取得預(yù)期的效果。

2.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨立觀察與發(fā)現(xiàn)。在考察過程中，通常在多數(shù)博物館或文化遺址等場所，由于設(shè)施較好，還有專業(yè)的講解，類似于學(xué)校課堂教學(xué)，同學(xué)們?nèi)菀捉邮堋５喈?dāng)一部分藝術(shù)遺存，例如千佛巖摩崖石刻和夾江手工紙博物館這一類就沒有如此現(xiàn)成條件，我們必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自己認(rèn)真查找閱讀當(dāng)?shù)匚淖终f明，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)有趣有價值的藝術(shù)線索，并注意收集資料，后期進(jìn)行思考和探究。

3.及時組織總結(jié)，督促提高。在考察過程中發(fā)現(xiàn)存在的問題：由于個別同學(xué)前期準(zhǔn)備不足，加之時間短，來去匆忙，不免走馬觀花，缺少深入探究意識;另外，也有部分同學(xué)的學(xué)習(xí)方法單一，受應(yīng)試教育影響，發(fā)現(xiàn)能力不足，對古代藝術(shù)的興趣不夠大，知識面不寬，主動性不足。老師及時引導(dǎo)，組織總結(jié)，督促提高。

（作者單位：西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：石瑜（1967-）女，浙江新昌人，西安文理學(xué)院副教授，學(xué)士，研究方向：中國畫，