目的：分析城市家具設(shè)計(jì)應(yīng)遵循一定的設(shè)計(jì)原則，這些原則并不是人為創(chuàng)造出來的，而是由事物自身的特性所決定的。方法：運(yùn)用系統(tǒng)化、整體的方法對城市家具設(shè)計(jì)原則的必然性進(jìn)行分析、論證。結(jié)論：理論的多元化必須立足于現(xiàn)實(shí)之中才能保證我們的發(fā)展方向不失偏頗。

關(guān)于城市家具這一概念，目前還沒有一個公認(rèn)的定義。但我們從其所涵蓋的范圍來看，它可以包括城市空間環(huán)境中各類公共服務(wù)設(shè)施;如果把一個城市比做一個家，房間內(nèi)的各種物品，都應(yīng)是某種設(shè)施：如家具設(shè)施、電器設(shè)施……，從空間形態(tài)來看，建筑也應(yīng)是城市空間一種設(shè)施。雖然目前的劃分從范圍內(nèi)排除了建筑，但城市家具與建筑都作為人工物，反映著物與人的關(guān)系來看，這些物都是人創(chuàng)造出來，為人所用，為人服務(wù)的，都是一種人工物，只是在具體的功能用途上有著一定的區(qū)別，當(dāng)我們把人與外部世界做為一個系統(tǒng)整體的來考察的時候，可以看到人與外部世界的關(guān)系，是能通過人——物——環(huán)境的結(jié)構(gòu)方式來體現(xiàn)的?！拔铩痹谶@里主要是指“人工物”。以城市家具和建筑為例，是人們經(jīng)過構(gòu)思、設(shè)計(jì)、施工完成的“人工物”。但無論兩者間存在著什么樣的差異，因此從人——物——環(huán)境這個系統(tǒng)來看，不管物的形態(tài)發(fā)生了什么變化，始終都在一定的關(guān)系之中，基于以上論述，城市建筑的若干設(shè)計(jì)原則，對于城市家具的設(shè)計(jì)同樣具有有效性。

兩千多年前維特魯威在《建筑十書》中提到建筑必須滿足的三個基本要求是：堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。堅(jiān)固是關(guān)于材料、構(gòu)造有關(guān)范圍的問題，實(shí)用是關(guān)于人如何使用對象的問題，美觀是人關(guān)于對象的審美。在上個世紀(jì)五十年代初期，我國的建筑設(shè)計(jì)方針是以適用、堅(jiān)固安全、經(jīng)濟(jì)為主要原則，適當(dāng)照顧外形的美觀。而今又是六十多年過去了這些原則是否已經(jīng)過時？同樣城市家具是否也需要有相應(yīng)的原則來指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動。這類問題目前已引起了大家的爭論和關(guān)注。要厘清這些問題關(guān)鍵是看這些原則是否還有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，本文擬就系統(tǒng)化的觀點(diǎn)，從整體的角度，以人—城市家具—城市空間環(huán)境為系統(tǒng)進(jìn)行分析，從三者間的內(nèi)在聯(lián)系來討論城市家具設(shè)計(jì)原則的必然性。

人與城市家具

在人——城市家具——城市空間環(huán)境這個系統(tǒng)中我們先討論人與城市家具的關(guān)系。所有城市家具不管如何分類：休閑服務(wù)設(shè)施。交通服務(wù)設(shè)施，衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施，信息服務(wù)設(shè)施……。一切城市家具設(shè)施都只有一個目的，為人服務(wù)，也就是能為人所用。當(dāng)然不同的城市家具有不同的用法，這人的各種“用”概況起來，其實(shí)都是人的活動。而人與外部世界之間最基礎(chǔ)最直接的關(guān)系，就是通過人的活動來顯現(xiàn)。所以在人與城市家具的關(guān)系中，人的活動同樣體現(xiàn)了這種關(guān)系的普遍性。同時由于人們自身的特性也決定了人的活動是有區(qū)別的，由物質(zhì)與意識的二分法我們知道，人的活動又可分為身體活動和精神意識活動。這兩種類型活動我們先討論身體活動在人與物關(guān)系中的特點(diǎn)﹙圖1﹚。在人使用城市家具的身體活動過程中，如廣場上的某人要休息一下，那么這一具體的活動是通過某物來實(shí)現(xiàn)，例如坐具，再深入一步來講，首先這一具體“物”必須具有一定形態(tài)，一定功能，才能滿足和實(shí)現(xiàn)要“休息一下”這一具體活動，它根植在人與“物”（城市家具）的最基礎(chǔ)關(guān)系之中，由身體活動引發(fā)的這一層關(guān)系，雖然是整個系統(tǒng)最基礎(chǔ)部分，卻是任何理論無法忽視部分，因?yàn)闆]有這部分，城市家具就失去了存在意義，這是任何情況都不能否認(rèn)的。當(dāng)我們關(guān)注于不同點(diǎn)的時候，不同理論就不斷呈現(xiàn)了。但只要這關(guān)系存在，任何理論都無法忽視它的存在。

圖1 人與城市家具關(guān)系圖示

圖表來源：作者自繪

在“用”這一具體活動中包含了兩種相對行為過程，作為設(shè)計(jì)者思考的是面對“物”（城市家具）的時候誰在用？如何用？作為使用者關(guān)注的則是這“物”是否好用。所以當(dāng)我們側(cè)重于材料、結(jié)構(gòu)、工藝的時候，設(shè)計(jì)技術(shù)論出現(xiàn)了;當(dāng)我們側(cè)重于功能時，設(shè)計(jì)功能論出現(xiàn)了;當(dāng)我們側(cè)重形態(tài)時，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)出現(xiàn)了;當(dāng)我們將身體活動與形態(tài)功能結(jié)合起來考慮時，人類工程學(xué)出現(xiàn)了……。這種理論的多樣性現(xiàn)象恰好顯現(xiàn)了人類需求的多樣性，所以沒有一種理論是最好最完美的理論，但是在一定時期，一定環(huán)境，一定人群范圍內(nèi)，對需求而言，存在著相對適應(yīng)的理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而完成相對實(shí)用的“物”（城市家具），以滿足不同的需求。所以恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)、良好的使用效果這就是適用。因此適用——作為城市家具設(shè)計(jì)原則一，現(xiàn)在對我們而言是必然的。

接下來我們討論人的活動中第二種類型，精神意識活動。在人與物的關(guān)系中，審美是人精神意識中一種特殊的主觀活動。這種類型活動是人的活動中最復(fù)雜的一種活動形態(tài)，不管面對自然物或是人工物，人天然就存在著審美的活動，但是關(guān)于審美的研究，人類幾千年來至今都還在不斷進(jìn)行探求，雖然美是復(fù)雜的，但存在人類審美活動這一現(xiàn)象卻沒有人質(zhì)疑。在人與城市家具關(guān)系之中，人的審美活動對象同樣是以物為基礎(chǔ)，這種“物”也是具有一定形態(tài)，也具有審美功能，所以能滿足人的審美需求。例如，某類城市家具使人感受到愉悅、優(yōu)雅、雄渾、崇高……。人的審美活動是在物的形態(tài)與功能基礎(chǔ)上，通過人的直覺、判斷、思維等一系列的活動，才能最后完成審美這一過程。人的審美活動關(guān)聯(lián)到個體與群體兩方面，這反映到審美層面就表現(xiàn)出了特殊性與普遍性，這就表明不同個體之間、不同群體之間有著不同審美需求，而且這種審美活動還深深受到文化與時代變遷的影響，不同文化背景也會使人的審美活動呈現(xiàn)出差異性。所以當(dāng)我們側(cè)重于人的精神意識活動時，出現(xiàn)了情境設(shè)計(jì)、格式塔設(shè)計(jì)理論;當(dāng)我們側(cè)重于理解“物”的意義與人的認(rèn)知時，符號學(xué)設(shè)計(jì)理論出現(xiàn)了，當(dāng)我們側(cè)重于文化時，地域性設(shè)計(jì)、國際化、本土化設(shè)計(jì)理論出現(xiàn)了。當(dāng)我們側(cè)重于歷史的發(fā)展時，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論、回歸傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論出現(xiàn)了……。我們通過圖例﹙圖2﹚可清晰地看出它們之間的結(jié)構(gòu)與關(guān)系。各種理論都處在人與“物”（城市家具）關(guān)系之中。所以在各種理論指導(dǎo)下我們的設(shè)計(jì)作品必須也必須滿足一定時期、一定環(huán)境、一定人群的精神意識需求活動——審美，這是各種理論無法忽視的。所以，美觀——作為城市家具設(shè)計(jì)原則二，現(xiàn)在對我們而言是必然的。

圖2 人與城市家具關(guān)系圖示

圖表來源：作者自繪

人與城市空間環(huán)境

城市空間環(huán)境屬于人生存的物質(zhì)空間之一，另一部分是自然空間。人與城市空間環(huán)境的關(guān)系，也是通過人活動來實(shí)現(xiàn)。人類賴以生存的物質(zhì)條件。全部來自外部物質(zhì)空間，城市家具只是其中一種具體的形式。從人——城市家具——城市空間環(huán)境，這個系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的角度來考察。人與城市空間環(huán)境的關(guān)系要保持下去，也就是人的活動要不停止，需要滿足一個條件，物質(zhì)空間提供的“物”—各種資源要能保證人的活動—消耗資源，這一過程不能停止。人對物質(zhì)空間的活動，其實(shí)質(zhì)是在不斷消耗資源。因此，前面所有人與物的關(guān)系，必須以人與物質(zhì)空間環(huán)境為前提，才能實(shí)現(xiàn)。人與物質(zhì)空間的關(guān)系不存在，人與物的關(guān)系也就不存在。當(dāng)然，人也不能生存了。在這層意義上，人活動就是一種經(jīng)濟(jì)活動，就是所謂的經(jīng)濟(jì)性，以盡可能少的消耗滿足盡可能多的需要。﹙圖3﹚再具體一點(diǎn)，我們完成了一個城市坐具的設(shè)計(jì)，滿足了人們休息需要，滿足了人們審美需要，但是在單品的成本過高，無法在城市中推廣使用，這種坐具（物）無法實(shí)現(xiàn)。而另一種情況，同樣是城市坐具的設(shè)計(jì)，滿足了人們休息需要和人們審美需要，但設(shè)計(jì)壽命周期短，仍然無法在城市中推廣使用。其實(shí)還可以列舉很多例子，但這些活動都無一例外的建立在人與城市空間環(huán)境的關(guān)系之中，因此在我們側(cè)重于能源關(guān)系時，出現(xiàn)了低碳設(shè)計(jì)理論，側(cè)重于生物資源時出現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)理論，側(cè)重于資源利用效率時，出現(xiàn)了工業(yè)化設(shè)計(jì)理論……。其實(shí)所有設(shè)計(jì)理論都是要指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動的，所以必須考慮到現(xiàn)實(shí)的可實(shí)施性，而這一點(diǎn)，是必須由經(jīng)濟(jì)性來約束和保證。因此，經(jīng)濟(jì)——作為城市家具設(shè)計(jì)原則三，現(xiàn)在對我們而言是必然的。

圖3 人與城市空間環(huán)境關(guān)系圖示

圖表來源：作者自繪

結(jié)語

城市不斷發(fā)展，城市家具也在不斷發(fā)展，不同時期，不同環(huán)境，不同人群，總對應(yīng)著不同的城市家具，而總有些所謂曾經(jīng)的原則，并不因時間的流逝而失效。因?yàn)檫@些原則，反映著事物發(fā)展中最基礎(chǔ)的部分，而這恰好是我們否定不了的。我們需要從整體、系統(tǒng)的方向去考察和研究對象，這樣才能在多元化發(fā)展中，以協(xié)調(diào)、共生的方式實(shí)現(xiàn)我們可持續(xù)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

（作者單位：重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）