徽州古民居建筑設(shè)計(jì)深受“禮、樂”精神的影響，以深厚的文化積淀，優(yōu)美的造型，巧妙的技術(shù)成為中國古民居建筑的典范。本文通過實(shí)地調(diào)研和查閱文獻(xiàn)論述徽州古民居建筑中的“禮、樂”精神，以期對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供一定的參考。

《周禮》傳說為西周時(shí)期周文王姬昌的第四子周公旦所著述，制禮作樂目的為輔佐成王統(tǒng)治天下。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)儒家思想的發(fā)展，逐漸變成維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治制度、規(guī)范社會道德的社會綱常?！岸Y”在此的主要思想是“以別貴賤，以序尊卑，以體上下”（《大戴禮記.朝事》），以區(qū)別等級、尊卑、男女、長幼等從而建立有序的社會秩序。而“樂”則是“禮”的衍生，最初的形式為統(tǒng)治階級禮儀活動時(shí)的音樂和舞蹈，后發(fā)展成調(diào)和禮制統(tǒng)治制度下思想上的矛盾?！皹贰彼姆秶灿兴l(fā)展，正如郭沫若先生講到：“所謂的樂者，樂也，凡是使人快樂，使人的感官得到享受的東西，都可以廣泛的稱之為樂，……?！闭^“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別?！保ā稑酚洝罚?，講的就是禮與樂的關(guān)系?！岸Y樂”精神經(jīng)歷朝歷代發(fā)展，從國家制度擴(kuò)展到民俗、禮儀、建筑、服飾、舟車、生活用具等各個(gè)方面。“禮、樂”這種文化現(xiàn)象也在中國古建筑上有具體體現(xiàn)：“禮”使得中國統(tǒng)一文化下的古建筑，衍生出代表不同等級和不同文化的建筑類型;而“樂”則在“禮”影響下的不同建筑類型中，體現(xiàn)出建筑的統(tǒng)一思想——“和”，這正是中國古建筑設(shè)計(jì)思想?yún)^(qū)別與其它古建筑的獨(dú)特

之處。

“禮”在徽州民居建筑中的體現(xiàn)

1.禮在建筑平面上的體現(xiàn)

《周禮.考工記》講到：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”匠人營國思想體現(xiàn)了城市規(guī)劃中的種軸對稱等思想。“左祖右社”的布局也成為后來宮城建設(shè)的范本，左為宗廟，右為社稷壇的布局方式，可見宗廟的地位是十分重要的，這與后來中國明清時(shí)期，北京宮城設(shè)計(jì)的觀念相吻合;“面朝后市，市朝一夫”可以看出，宮城前方（宮城之南）為帝王朝政的地方，后面（宮城之北）為貿(mào)易的市場，體現(xiàn)了前尊后卑的思想。中國大部分皇城建筑，都是按照這種思想營造。如果將“匠人營國”思想下的城市規(guī)劃縮小來看，十分符合中國民居建筑平面布局。這種思想對后來城市和住宅建筑也產(chǎn)生了很大的

影響。

徽州古民居建筑也受嚴(yán)格的禮制限制，又有父父子子、男男女女等尊卑有序的影響。建筑的平面布局上，集中反映了徽州民居在封建體制下建筑布局的形制。古民居建筑的開間最多不超過三間，若需要較多的空間，建筑只能在縱軸線上增加進(jìn)深，而不能在橫向上增加間數(shù)，每一進(jìn)深以天井為中心展開。院落的第一進(jìn)的明間為堂屋，是舉行家中最隆重儀式的場所，如會客、婚喪、祭祖等;左右兩間廂房為長輩起居之用;第一進(jìn)房屋在整個(gè)院落中占最重要的位置，側(cè)屋及后進(jìn)都是內(nèi)室，為晚輩居住或?yàn)殡s間。徽州民居院子門放在側(cè)面，門內(nèi)為照壁，這在倫理上起到了對外界的隔離，同時(shí)起到了先抑后揚(yáng)的景觀效果。

2.禮在建筑形制上的體現(xiàn)

徽州有著深厚的程朱理學(xué)的文化背景，這種文化深深影響到徽州人的學(xué)習(xí)和生活。“存天理、滅人欲”的思想，形成了徽州內(nèi)向性的性格，反映在徽州建筑上，則表現(xiàn)為高大的外墻圍合，建筑很少開窗，或開小窗，這種墻當(dāng)?shù)厝朔Q為“官印墻”，此種形式既是出于防御的需求，也是遵守程朱理學(xué)規(guī)范的體現(xiàn)。

徽州民居的“門”也十分講究，它具有分割內(nèi)外空間、防衛(wèi)功能。門的位置不同，有不同的種類。此處主要以徽州建筑中的高墻門為重點(diǎn)分析，其中門的形式立面上強(qiáng)調(diào)中軸對稱，裝飾以門樓為重點(diǎn)，有著有明確的等級分類。門樓種類的不同，體現(xiàn)著房子主人地位和財(cái)富的不同，如一般家庭為垂花式門樓，大戶人家則采用牌樓式，官宦家庭才能采用八字式門樓。此外門上的三雕的有無、精美程度也是家庭地位和財(cái)富的象征，所以徽州古民居建筑中門有著嚴(yán)格的禮制約束。

徽州地區(qū)因多山，建筑面積少，建筑密集程度高，又加之建筑以木結(jié)構(gòu)為主，所以建筑上往往堆疊馬頭墻，以作為防火的使用功能。馬頭墻在后來的演變中，逐漸變?yōu)檠b飾性的造型，變?yōu)榻ㄖ魅松矸莺偷匚坏南笳?。馬頭墻根據(jù)高低和層數(shù)的不同分為，三疊式、五疊式、七疊式等形式。墻體錯(cuò)落有致、造型優(yōu)美，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，其中五疊式樣的馬頭墻形狀如五座山，形容為“五岳”，有“小五岳，足底大九州”的寓意，亦象征著平民百姓可以平步青云，像馬頭墻一樣可以一步一步，或踏入仕途，或經(jīng)商能夠

恒通。

中國民居建筑對房間數(shù)和木構(gòu)架數(shù)都有嚴(yán)格的限制?！端问?輿服志》載：“庶人舍屋許五架，門一間兩廈而已。”;《明史.輿服志》載：“庶民廬舍洪武二十六年定制不過三間五架。三十年復(fù)申禁飾不許造九五間數(shù)，房屋雖至十二十所，隨其物力，但不許過三間?！被罩菝窬咏ㄖ话阊赜妹鞒牧杭苤贫?，建筑一般為抬梁式和穿斗式結(jié)合的木構(gòu)架建筑樣式，建筑一般為三進(jìn)，梁架結(jié)構(gòu)一般為五架梁。平民百姓，不得逾越這種規(guī)定，這也使得徽州商人、大戶不得不在裝飾和增加間數(shù)上下工夫，以顯示自己的地位和財(cái)富。

3.禮制思想在建筑色彩上的體現(xiàn)

由于明清時(shí)期，政府對古建筑色彩實(shí)行明確的限制，即建筑用色黃、紅色為上等色，只能在皇宮、寺院等高等級建筑上使用，平民百姓建筑不允許使用這些色彩。即使徽州商人在外地做生意，富足了，他們在封建社會也沒有權(quán)利使用高等級色彩。所以徽州建筑在用色上，以粉墻黛瓦作為建筑外觀的基本色彩。建筑單體用色的黑白相間，伴隨建筑高低錯(cuò)落的馬頭墻，產(chǎn)生了建筑色彩和造型節(jié)奏動感。整個(gè)建筑群體在大自然的映襯下，呈現(xiàn)出一副連續(xù)交錯(cuò)、有節(jié)奏的詩情畫卷。

室內(nèi)裝飾上，徽州古民居建筑的梁柱沒有像蘇州地區(qū)以彩畫作為裝飾，也沒有采用鑲金裹銀的方式來處理室內(nèi)飾面，而是保持木材的自然紋理裸露。這種無飾自然紋理木色，與建筑外觀中的黑白色彩的搭配，使得整個(gè)建筑設(shè)計(jì)內(nèi)外用色十分和諧

統(tǒng)一。

“樂”在徽州古民居建筑中的體現(xiàn)

1.樂在民居院中的體現(xiàn)

中國古典園林區(qū)別于以禮制為代表的宮室等?？鬃印⒛拥纫恍┫日艿闹髦卸紝@林作為“樂”的體現(xiàn)。古時(shí)園林稱為“囿”，是供貴族游玩、田獵的處所;明清時(shí)代的園林，是文人士大夫吟詩作對、觀賞美景、抒發(fā)感情之處。人們在園中能達(dá)到“樂”，從而人與人之間結(jié)成“和”，所以古代園林是“樂”思想的物化體現(xiàn)。而中國古建筑民居，又有“有宅必有院”的設(shè)計(jì)思想，其中的“院”就是古典園林的縮影。

徽州建筑在外面給人以堅(jiān)固保守的印象。進(jìn)入院內(nèi)圍繞天井的廳堂、廂房、倒座等都向天井敞開，天井下一般為微景觀，山水花鳥的設(shè)置，以供人們欣賞把玩。夏季，家中長幼、男女會在此乘涼、聊天，建筑給人的限制，在此處變?yōu)橛H和力，實(shí)現(xiàn)了從“禮”到“樂”的轉(zhuǎn)化。

“樂”的思想在徽州民居建筑裝飾上也有體現(xiàn)，如徽州三雕藝術(shù)。徽州石雕常用浮雕和圓雕，雕刻題材多為動植物、書法、博古紋等;家具、木建筑等都有木雕的身影，通過各種雕刻手法將人物、花鳥、山水、吉祥圖案、寓言故事統(tǒng)統(tǒng)收納其中;磚雕以取材方便，適應(yīng)性強(qiáng)，在徽州地區(qū)應(yīng)用廣泛。三種雕刻藝術(shù)分別表現(xiàn)了徽州建筑藝術(shù)中的優(yōu)秀文化。院落的進(jìn)深變化和門樓、影壁、柱子、雀替、冬瓜梁、門檐等處精雕細(xì)琢的三雕，都帶給居住者身心的享受和禮樂秩序的美。

2.樂在民居室內(nèi)的體現(xiàn)

徽州民居建筑除了滿足人們居住功能外，還努力營造出居住者對傳統(tǒng)文化的追求。我們可以從西遞、宏村古民宅中看到，進(jìn)入古宅廳堂，一般正中懸掛祖宗畫像，左右為祖訓(xùn)或勵志楹聯(lián)，下方條磯上放置鐘、瓶、鏡等器物，寓意終生平靜之意。若是富商或家有仕途者，明間門口兩邊還會有楹聯(lián)，上方有匾額，這都是對居住者精神的愉悅，和對自家榮譽(yù)的展示。室內(nèi)陳設(shè)表達(dá)了居住者對仕途的祈求，對祖宗的敬重，對藝術(shù)的愛好，流露出居住者共同的審美、愿望，這也使得人們由原來的“禮”的約束，過渡到人們共同對“和”， 即“樂”的追求和期望。

3.徽州民居與環(huán)境

徽州古村落在設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，會將他們的風(fēng)水學(xué)觀念、人文思想融入到設(shè)計(jì)中。如建筑規(guī)劃背山面水的思想，村落規(guī)劃一般建在山的南面水的北面，即使村子前沒有自然水域，規(guī)劃者也在村子前挖一池塘來彌補(bǔ)風(fēng)水上的不足。加之徽州地區(qū)具有優(yōu)美的自然環(huán)境，但耕地面積和居住用地相對缺乏，徽州素有“七山一水一分田，一分道路一和莊園”的說法，而此種境況促使徽州人民更加重視人與自然和諧的關(guān)系。如宏村的平面規(guī)劃設(shè)計(jì)為以忠誠和財(cái)富象征的牛的形狀，作為設(shè)計(jì)的藍(lán)本;而西遞則設(shè)計(jì)成一艘乘風(fēng)破浪的船形，取一帆風(fēng)順之意。兩地村口都有水，寓意著村落里的人丁興旺，官運(yùn)亨通。通過村落規(guī)劃、住宅設(shè)計(jì)的寓意來滿足人與自然“和諧”的需求，這也是一種“和”思想的體現(xiàn)。

“禮、樂”精神的利弊之辨

“禮、樂”思想對徽州民居建筑的設(shè)計(jì)有很大的積極作用。中國封建制度的穩(wěn)定和社會的進(jìn)步很大程度上依靠“禮樂”精神，表現(xiàn)在徽州建筑上，徽州獨(dú)特的自然環(huán)境下，以統(tǒng)一的白墻、灰瓦作為環(huán)境的點(diǎn)綴，以巧借地址來營造人間居所，以獨(dú)特的外緊內(nèi)松建筑格局來體現(xiàn)設(shè)計(jì)，以濃厚的人文室內(nèi)設(shè)計(jì)來滿足生活需求，這都是在“禮樂”文化下，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。人、建筑、自然和諧統(tǒng)一，徽州民居就是很好的“天人和一”表現(xiàn)。

然而，徽州民居建筑背后的“禮、樂”思想對其也有一定的局限?！抖Y記.樂記》中，“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離，合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣?！贝颂幙梢钥闯鰳放c禮相互區(qū)別、相互聯(lián)系。這里的“禮”講的是事物之間的“異”。這種“異”，不是我們所說的普通事物之間的“異”，而是滿足統(tǒng)治者需要的，帶有等級觀念的，從意志到物質(zhì)的差“異”?！皹贰币膊⒉皇前l(fā)自民眾內(nèi)心的“樂”，而是在禮制下，調(diào)解矛盾的一種方式?；蛘哒f當(dāng)時(shí)社會的安定，統(tǒng)治者地位鞏固，這才是最大的“樂”。所以儒家思想中的禮樂精神是制約人們言行舉止的?！岸Y樂”思想在某種程度上限制了當(dāng)時(shí)人們在設(shè)計(jì)上的進(jìn)步，表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，限制了中國傳統(tǒng)建筑朝多樣式、多結(jié)構(gòu)、多裝飾的發(fā)展

進(jìn)步。

總之，徽州古民居建筑蘊(yùn)含了深厚的中國儒家、道家思想的精華，是中國建筑史上的優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)代表，是中國傳統(tǒng)歷史文化中，“禮”思想和“樂”思想的融合的共同體?！岸Y、樂”協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同成就了徽州建筑獨(dú)特的自然人文魅力，這正是現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該去借鑒和學(xué)習(xí)的“禮樂復(fù)合思想”的優(yōu)秀案例。

（第一作者單位：黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 "第二作者單位：黃山學(xué)院外國語學(xué)院）

作者簡介：石琳（1986-），男，山東泰安人，碩士研究生，助教，黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。