中世紀(jì)時(shí)期是歐洲歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，藝術(shù)在這一階段內(nèi)呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。多種流派在相互競(jìng)爭(zhēng)中得到交融，共同組成了中世紀(jì)燦爛輝煌的藝術(shù)發(fā)展史。而哥特藝術(shù)作為中世紀(jì)歐洲藝術(shù)最重要的組成部分之一，同樣也是西方文明重要的組成部分之一，其在藝術(shù)史中的地位是不言而喻的。其中的佼佼者哥特式建筑，以其高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)形式理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀闄M掃歐洲、風(fēng)靡一時(shí)的建筑風(fēng)格，凸現(xiàn)出來(lái)。它廣泛的流行于13到15世紀(jì)的歐洲，成為基督教最具代表性的載體，深刻地反映了歐洲中世紀(jì)的社會(huì)生活﹑宗教信仰、審美意識(shí)等方面發(fā)展、變化的內(nèi)在原因。哥特建筑是哥特藝術(shù)的核心部分，它的發(fā)展歷程實(shí)際上就是中世紀(jì)歷史視覺(jué)上的呈現(xiàn)。研究哥特建筑的發(fā)展歷程及其在歐洲藝術(shù)史、建筑史中的地位與影響不僅對(duì)于深入認(rèn)識(shí)歐洲的宗教傳統(tǒng)擁有十分重要的意義，在此基礎(chǔ)上，更有助于 我們了解西方社會(huì)文化思潮與審美觀念的變遷。由于關(guān)于此問(wèn)題方面的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者的著述實(shí)屬有限，在中文的出版物中很難尋找到直接的學(xué)術(shù)參考，故下面的綜述主要以國(guó)外學(xué)者的研究為主，輔之國(guó)內(nèi)期刊中可見(jiàn)的短暫論述資料。

哥特文化的起源及其在中世紀(jì)的地位

在建筑史的普遍意義中，“中世紀(jì)”主要是指公元4世紀(jì)至公元13世紀(jì)的一千年左右，而歷史往往將這一時(shí)期稱為“黑暗時(shí)代”。但正如胡志毅指出的：“在人們看來(lái)是一個(gè)黑暗時(shí)期的中世紀(jì)，在建筑藝術(shù)方面卻有著很高的美學(xué)價(jià)值?！薄妒澜缢囆g(shù)史·建筑卷》（胡志毅著，東方出版社，2003.2，第73頁(yè)） 的確，“哥特式”建筑的價(jià)值早已超過(guò)了建筑藝術(shù)本身，成為了中世紀(jì)的精神象征，影響了中世紀(jì)的審美，更影響了今天我們對(duì)建筑的理解和對(duì)審美的體驗(yàn)。它充滿詩(shī)意與結(jié)構(gòu)的奇異之花正是在中世紀(jì)充滿復(fù)雜因素的社會(huì)背景下開(kāi)始萌芽、發(fā)展、繁榮的。

“哥特”作為具有標(biāo)記性的一個(gè)詞語(yǔ)，其產(chǎn)生的歷史背景是也是較為復(fù)雜的。不論是在哥特式藝術(shù)還是在哥特式建筑的概念上至今都還沒(méi)有足夠明確的解釋?！陡缣亟ㄖ芬粫?shū)曾在開(kāi)篇中提到，“它沒(méi)有準(zhǔn)確限定的歷史時(shí)段或地理范圍。它的形式、技術(shù)以及造型的特征并非一成不變，相反它們往往隨著所處的時(shí)間與地域而變化?！薄陡缣亟ㄖ罚▄法}路易·格羅德次基著，呂舟，洪勤譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999，第5頁(yè)）在書(shū)中，格羅德茨基拿之與“卡特琳娜藝術(shù)”的概念相比較，便足以見(jiàn)得“哥特”概念的模糊性?！案缣亍币辉~最初是由16世紀(jì)著名的藝術(shù)史家瓦薩里提出的。如格羅德茨基所說(shuō)：“15世紀(jì)和16世紀(jì)的意大利作家用這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明西歐藝術(shù)與建筑相對(duì)于文藝復(fù)興而言的如同一幕野蠻的序曲?！笨梢?jiàn)，“哥特”及其所代表的風(fēng)格在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者使用之時(shí)，帶有明顯的貶義意味。不過(guò)是“處于衰落的古典文明與他們自己所處的輝煌的文藝復(fù)興時(shí)期之間產(chǎn)生的“野蠻”建筑?！薄陡缣厮囆g(shù)——輝煌的視像》（{美}邁克爾·卡米爾著，陳穎譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004， 第9頁(yè)）就像熱爾曼·巴贊所說(shuō)的，“哥特式“一詞是”日耳曼“或條頓（文藝復(fù)興時(shí)期意大利人用以貶低中世紀(jì)藝術(shù)的用詞）的法語(yǔ)同義詞。《藝術(shù)史》（熱爾曼·巴贊著，上海人民美術(shù)出版社1999年版，第5頁(yè)）

其實(shí)，“哥特式”起源于生活在波羅地海和黑海一帶的游牧民族哥特族，他們是中世紀(jì)初期入侵歐洲“蠻族”的主要力量。這也是當(dāng)17世紀(jì)再次提起這一詞語(yǔ)時(shí)還是帶有揮之不去的“輕蔑含義”的根源所在，“從種族和歷史的角度以貶抑的態(tài)度詮釋了一個(gè)異族的時(shí)代?！标P(guān)于這一點(diǎn)，格羅德茨基又指出可以參考莫里哀的詩(shī)歌“……哥特裝飾無(wú)聊的趣味，一個(gè)無(wú)知時(shí)代令人作嘔的畸形怪物，由野蠻的狂潮造就……”。《希臘的光榮》（莫里哀，轉(zhuǎn)引自《哥特建筑》{法}路易·格羅德次基著，呂舟，洪勤譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999，第5頁(yè)）這便造就了哥特藝術(shù)得名并非在其誕生之時(shí)，而是在文藝復(fù)興的大潮中?！皩?duì)于要恢復(fù)希臘、羅馬時(shí)代建筑榮耀的意大利人來(lái)說(shuō)，哥特是一種無(wú)厘頭的技術(shù)游戲，不知所云，因此以“蠻族的”這樣詞匯來(lái)稱呼它是恰如其分的?！狈綍燥L(fēng)是這樣描述瓦薩里對(duì)“哥特”的談?wù)摰摹！陡缣亟ㄖ牧α俊矫裥耘c整體性》（方曉風(fēng)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，《裝飾》總第199期，2009.1）而這一切，直到18世紀(jì)的評(píng)論家威廉·吉爾平等人，才有所轉(zhuǎn)變?！案缣亍遍_(kāi)始得到相對(duì)肯定的評(píng)價(jià)，甚至是贊美的言語(yǔ)，出現(xiàn)在世人的視野中。但不可否認(rèn)的是，所謂的“蠻族”歐洲的藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的風(fēng)格體驗(yàn)，而這又突出表現(xiàn)在建筑方面。眾所周知，建筑是中世紀(jì)基督教藝術(shù)最主要的貢獻(xiàn)之一，而這些令后人稱奇的建筑中，哥特式的教堂建筑無(wú)疑擁有無(wú)法比擬的一席之地。這大概也就是《世界藝術(shù)史·建筑卷》中所說(shuō)的“黑格爾把中世紀(jì)藝術(shù)歸為浪漫型藝術(shù)，也主要從哥特式建筑著眼的”原因吧。

哥特式建筑的產(chǎn)生

《西方建筑史》中曾指出：“西方建筑史上幾乎沒(méi)有其他階段像哥特時(shí)期一樣帶來(lái)如此的風(fēng)格詮釋…對(duì)于其不同的解釋放在一起雖然會(huì)互相抵消，但其中也確實(shí)包括一些真知灼見(jiàn)。”《西方建筑史》（{英}大衛(wèi)·沃特金著，傅景川等譯，吉林人民出版社，2004.1， 第126頁(yè)） 就像沃特金在緊接著的文字中舉的保羅·弗蘭克的例子，他帶有爭(zhēng)議性的指出：“中世紀(jì)文化不同側(cè)面的“共同根基”都“存在于基督之存在中”?！陡缣厥贰罚ūＡ_·弗蘭克爾，1962）由此可見(jiàn)，哥特式建筑與基督教的聯(lián)系是甚為密切的。

研究這一問(wèn)題，我們首先就要了解中世紀(jì)時(shí)期建筑藝術(shù)迅速發(fā)展的原因。在基督教極度盛行的中世紀(jì)，宣揚(yáng)教威成為基督教會(huì)的主要任務(wù)。在《從哥特式建筑看中世紀(jì)的審美文化》一文中提到：“這種精神象征盡量回避對(duì)具體人物形象的描繪，因?yàn)樯系叟c天國(guó)世界是終極的，是人及其精神的主宰，不能借助視覺(jué)形象來(lái)表現(xiàn)。在這種審美需要的驅(qū)使下，中世紀(jì)的審美理想集中于建筑本身，從而構(gòu)造了一個(gè)特殊的建筑文化世界?！薄稄母缣厥浇ㄖ粗惺兰o(jì)審美文化》（馬慶曉，《大眾文藝》設(shè)計(jì)與人文）與此同時(shí)，在文章下面提到：“與之相應(yīng)，中世紀(jì)形成了一套宗教藝術(shù)理想模式。這個(gè)模式強(qiáng)調(diào)崇高的形式美?！边@便說(shuō)明，這一時(shí)期內(nèi)在基督教會(huì)的眼里，藝術(shù)并不是藝術(shù)，建筑也并不是建筑，他們僅僅只是宗教觀念的物化形態(tài)。而這“物化的形態(tài)”的典型代表，便是歐洲建筑藝術(shù)最燦爛的核心——教堂。同時(shí)，這也是我們進(jìn)行綜述的哥特式建筑最重要的組成部分。

所以，要研究哥特式建筑的產(chǎn)生及淵源，必定要從教堂藝術(shù)的興起入手。《西方藝術(shù)史·建筑卷》在中古時(shí)期的建筑一節(jié)指出：“西方的藝術(shù)都是從教堂或者說(shuō)通過(guò)教堂表現(xiàn)出來(lái)的，戲劇、音樂(lè)是在教堂中表現(xiàn)的，繪畫(huà)裝飾藝術(shù)也是如此，而教堂本身也是一門(mén)藝術(shù)?！苯烫玫拇_在中世紀(jì)的城市里具有獨(dú)特的意味。舒爾鄉(xiāng)說(shuō)：“建筑全都傳統(tǒng)性的朝向東方，換而言之即教堂后的園堂朝向東方——太陽(yáng)躍出的地方，太陽(yáng)每天早晨從東方誕生，而教堂建筑的正面朝的西方，西方——是太陽(yáng)每晚沉睡，或云太陽(yáng)似乎是死去的地方。這種朝向反映了基督徒對(duì)于以光線每天的消失和復(fù)出為象征的復(fù)活的信仰…人們會(huì)被城市中所有其他神殿朝向上的一致性所打動(dòng)…人們由此明白了宗教建筑物在城市總體建筑物中的重要性?！薄督ㄖ罚ㄌ啤ぐ簾崃锌伞な婵舌l(xiāng)，上海文化出版社2000，第50-51頁(yè)）“教堂是城市的禮儀中心”，所以，哥特式教堂在教儀盛行的中世紀(jì)必然發(fā)揮著非常重要的宗教禮儀作用，種種原因造就了哥特式教堂成為中世紀(jì)基督教宗教信仰的必要基礎(chǔ)。

作為中世紀(jì)西方三大建筑風(fēng)格之一的哥特式建筑，代表著中世紀(jì)的神圣與奧妙，崇高與威嚴(yán)的時(shí)代特征，華麗的感官效果所造成的天國(guó)世界的吸引力?，F(xiàn)在已經(jīng)被廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)是，這一風(fēng)格誕生于12世紀(jì)30年代，法蘭西島附近的地區(qū)，并遵循著一定的時(shí)間順序，最終流傳到歐洲各地。而另一位學(xué)者丹納在解釋哥特式建筑形成的原因時(shí)指出：“基督教是普遍的宗教，訴之于廣大的群眾，號(hào)召所有的人拯救靈魂，所以屋子要特別寬大?！薄端囆g(shù)哲學(xué)》（丹納著，商務(wù)印書(shū)館1981，第51頁(yè)）愈加寬大的房子必能容納更多的信徒，而哥特式建筑自身的獨(dú)特風(fēng)格又起到了吸引信徒的作用，兩者合二為一，便是中世紀(jì)基督教會(huì)所期望的。而這一切，又要從哥特式建筑獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格中說(shuō)起。

哥特式建筑的特點(diǎn)

“能夠創(chuàng)造出飛拱，把人們的精神引向天國(guó);能夠?qū)Ω倪M(jìn)為玻璃屏風(fēng)，這種屏風(fēng)上有教育禮拜者的教義以及信仰原義的圖畫(huà)故事，能夠使禮拜者沉浸在天國(guó)般的光亮之中?！边@是紐金斯在其著作《世界建筑藝術(shù)史》《世界建筑藝術(shù)史》（帕瑞克·紐金斯，安徽科學(xué)技術(shù)出版社1990，第26頁(yè)）中的描述。可見(jiàn)，哥特式建筑風(fēng)格的來(lái)源同樣也具有濃厚的基督色彩，從一開(kāi)始就超越了建筑學(xué)方面的含義。

從18世紀(jì)研究哥特史建筑的先驅(qū)者開(kāi)始，用簡(jiǎn)練語(yǔ)言概括什么是哥特式建筑風(fēng)格的嘗試就從未停止。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究，哥特式建筑的主要風(fēng)格可以概括為以下幾個(gè)方面：

1.永不枯竭的想象力及創(chuàng)造性

熱爾曼·巴贊在《藝術(shù)史》中說(shuō)道，“處女般”一詞是我們?cè)噲D用于哥特式藝術(shù)的術(shù)語(yǔ)。原因在于，哥特式藝術(shù)是純粹的創(chuàng)造力，這里的一切都是嶄新的起點(diǎn)。巴贊將哥特與其他藝術(shù)風(fēng)格相比較，哥特的更富創(chuàng)造?！傲_馬得益于希臘，拜占庭出自羅馬與東方，羅馬藝術(shù)則是東方、拜占庭、蠻族和古代的混血兒，文藝復(fù)興藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)則借鑒了古代藝術(shù)的全部形式，以及大部分關(guān)于美的思想。哥特藝術(shù)則恰恰相反，它擺脫了束縛羅馬式藝術(shù)的推動(dòng)力之陳舊式的重負(fù)，從自然出發(fā)。”哥特式建筑則是同樣的道理，其結(jié)構(gòu)、裝飾、靈感皆賦之于自然。諸多的學(xué)者也是始于此，對(duì)羅馬式建筑與哥特式建筑進(jìn)行了充分的比較。張浩達(dá)就指出：“在建筑藝術(shù)上看，哥特式建筑師們受了穆斯林建筑師的影響，要與羅馬式圓筒形屋頂或鍋底形圓頂一刀兩斷，他們別出心裁的創(chuàng)造了尖頂?！薄痘浇趟囆g(shù)與社會(huì)生活》（張浩達(dá)著，北京：北京大學(xué)出版社，2009.6）雖然我們無(wú)法否認(rèn)哥特式教堂是脫胎于羅曼式的教堂，其平面原型是繼承前人的。但是，哥特式技術(shù)對(duì)羅曼式建筑的改造是全方位的，絕非表面簡(jiǎn)單地以尖拱代替半圓拱那么簡(jiǎn)單。羅曼式建筑從外部的形制結(jié)構(gòu)、綜合表現(xiàn)力到內(nèi)部的采光、整體空間的建構(gòu)，都存在著設(shè)計(jì)造成的無(wú)法避免的缺憾。而哥特式建筑，憑借其新興的風(fēng)格，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了改進(jìn)。遲軻在其出版《西方美術(shù)史話》一書(shū)中，則有更為明確的解釋。“羅曼式建筑以水平線及圓拱劵為主，寬闊平穩(wěn)，但不免有沉悶笨重之感，且墻壁面積大，其上的裝飾雕刻與繪畫(huà)，更傾向于程式化的幾何圖案;而哥特式建筑以尖頂拱劵和垂直線為主，更顯精致，門(mén)窗也幾乎沒(méi)有墻壁，雕刻與繪畫(huà)更強(qiáng)調(diào)生活的真實(shí)感?！薄段鞣矫佬g(shù)史話》（遲軻，中國(guó)青年出版社1983，第64-65頁(yè)）這些相比較于羅馬的改進(jìn)與優(yōu)點(diǎn)正是來(lái)源于哥特的想象世界。

2.追求“力”與“飛”的狀態(tài)

哥特式建筑最為不同凡響之處，便在于其存在的一種向上的神秘力量。其次，是其著重表達(dá)的“人類(lèi)進(jìn)入上帝‘天國(guó)’的‘門(mén)戶’飄飛的場(chǎng)面。”這與張浩達(dá)在《基督教藝術(shù)與社會(huì)生活》一書(shū)中歸納出的哥特式建筑追求高直、空靈的特點(diǎn)有異曲同工之妙。而至今的多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，以上兩點(diǎn)主要是通過(guò)立柱、尖拱（又叫尖劵，今不再使用此詞語(yǔ)，而變成劵頂肋拱的名詞）與飛扶壁實(shí)現(xiàn)的。

縱觀哥特式風(fēng)格的建筑群自上而下，都呈現(xiàn)出向上飛升的效果。肋拱與柱束順暢，向上噴涌，并在天頂處交匯，呈現(xiàn)出獨(dú)特的幾何美感。早期的哥特式建筑中，還是使用巨大的柱墩來(lái)承托匯集的肋拱，到中后期，發(fā)展為以纖細(xì)的立柱取代厚重的分離式墻體，這不僅使建筑的整體性大大增強(qiáng)，結(jié)構(gòu)的美感也得以呈現(xiàn)，創(chuàng)造出垂直的張力，更為完美的光與影世界創(chuàng)造了可能。謝林更是在哥特式建筑神秘的“力”中，找到了其中的哲學(xué)聯(lián)系。《藝術(shù)哲學(xué)》（謝林，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997，第255頁(yè)）為了解決復(fù)雜拱柱的支撐問(wèn)題，建筑家發(fā)明了斜撐的飛扶壁技術(shù)。再輔之其上玲瓏的尖頂設(shè)計(jì)，讓始終貫穿的“力”與“飛”完美結(jié)合。就像王貴祥所指出的：“哥特式建筑所集中表現(xiàn)出的性格，就是一種向上騰飛的‘力’。那高聳的尖塔，騰空飛跨的飛扶壁、山花與側(cè)檐女墻上無(wú)數(shù)向上聳起的塑像與小尖塔，似乎被某種向上的力所拉扯。”《東西方建筑空間》（王貴祥，中國(guó)建筑工業(yè)出版社1998，第182頁(yè)）這一切獨(dú)具匠心，增強(qiáng)了建筑空間的靈動(dòng)感，完善了哥特的裝飾語(yǔ)言。

3.光空間的巧妙應(yīng)用

藝術(shù)家曾經(jīng)描述說(shuō)：“…整座教堂都將被從最光明的窗戶連續(xù)射入的光線所奇跡般的照亮，彌漫著內(nèi)部之美。”確實(shí)，哥特式建筑備受稱贊的內(nèi)部之美，與其光線的巧妙應(yīng)用是分不開(kāi)的。這主要指的就是哥特式教堂中的彩色鑲嵌玻璃窗藝術(shù)。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾充滿激情地贊頌道：“從彩色玻璃中投入的光線變成血紅的顏色，變成紫英石與黃玉的華彩，成為一團(tuán)珠光寶氣的神秘的火焰，奇異的照明，好像開(kāi)向天國(guó)的窗戶。”從中，我們不難分析出，玻璃窗藝術(shù)最初必定是為宗教服務(wù)的。這一點(diǎn)在卡米爾所著的《哥特藝術(shù)》的多處詞句均有體現(xiàn)?！吧衩刂髁x者所看到的最為純凈的光線形式顯示出了一種神圣的高貴…那些飾有染色玻璃的窗戶也構(gòu)成了教堂內(nèi)精心設(shè)計(jì)的朝圣之路?！边€有，就是最為直觀的題材，多為《圣經(jīng)》故事的表現(xiàn)。根據(jù)周至、張夫也的理解，鑲嵌玻璃窗藝術(shù)的產(chǎn)生主要與下四點(diǎn)有關(guān)：《論哥特式教堂彩繪鑲嵌玻璃窗藝術(shù)產(chǎn)生之原因》（周 志/張夫也，《裝飾藝術(shù)研究》2005.10，總第152期）

其一，基督教思想傳播的要求

其二，哥特式建筑結(jié)構(gòu)的改變

其三，玻璃制造技術(shù)的進(jìn)步

其四，視覺(jué)美學(xué)思想的影響

具體在本文中就不再論述。

正如前文在哥特式建筑的產(chǎn)生原因一節(jié)中提到的，基督教為號(hào)召人拯救靈魂，追求教堂空間的“寬大”。而本節(jié)所關(guān)注的光空間自然也與之有關(guān)。通過(guò)透光度的增加來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的延展，讓信眾感受到天堂的存在，來(lái)滿足教會(huì)實(shí)際應(yīng)用的需要。提到哥特藝術(shù)就會(huì)讓人們聯(lián)想到光的深?yuàn)W莫測(cè)，就像盧晴在其《光影流轉(zhuǎn)中的宗教迷情》中說(shuō)道的：“光成為哥特式建筑中主宰人們的知覺(jué)和心理，使人們獲得神圣宗教體驗(yàn)的最主要工具?！薄豆庥傲鬓D(zhuǎn)中的宗教迷情——中世紀(jì)哥特式教堂的光環(huán)境設(shè)計(jì)》（盧晴，《蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008.1）原先的墻壁從簡(jiǎn)單的重量承受體轉(zhuǎn)變?yōu)楣饪臻g的制造者，再到更深刻的宗教精神層面，不得不說(shuō)是建筑藝術(shù)歷史上的巨大飛躍。

4.多門(mén)藝術(shù)的聯(lián)結(jié)與極強(qiáng)的裝飾效果

最后，需要提到的是，在哥特式教堂建筑中，建筑、雕塑、繪畫(huà)三者相互依存，融為一體。我想，這也就是哥特式建筑作為一門(mén)建筑藝術(shù)，卻早已超越了建筑本身，在世界藝術(shù)史上占有如此重要地位的一個(gè)原因。上述三點(diǎn)哥特式建筑的特點(diǎn)最終都可以歸結(jié)為“裝飾”兩字。不論是為裝飾而裝飾，還是說(shuō)為宗教而裝飾，起碼值得肯定的是裝飾是哥特藝術(shù)的靈魂。許多學(xué)者也都意識(shí)到了裝飾在哥特建筑中的作用。漢密爾頓指出：“整個(gè)一座哥特式建筑風(fēng)格的大教堂，上上下下都用圖案和花紋裝飾，數(shù)不勝數(shù)，雕刻精細(xì)，技藝精湛，獨(dú)具匠心，無(wú)懈可擊?！薄断ＥD方式——通向西方文明的源流》（伊迪斯·漢密爾頓，浙江人民出版社1998，第50頁(yè)）

相似的，徐建融在《美術(shù)人類(lèi)學(xué)》《美術(shù)人類(lèi)學(xué)》（徐建融，黑龍江美術(shù)出版社1994，第296頁(yè)）一書(shū)中，也持此觀點(diǎn)，認(rèn)為如此重視裝飾的作用（在這里特別指玻璃窗藝術(shù)），在其他類(lèi)型的的建筑中是很少見(jiàn)到的。教會(huì)需要繪畫(huà)與雕塑來(lái)宣揚(yáng)教義，市民需要美與感官的享受，于是，哥特式建筑極強(qiáng)的裝飾效果在自然中產(chǎn)生。

哥特建筑特點(diǎn)的具體體現(xiàn)

“哥特式”特點(diǎn)的形成即其發(fā)展歷程是一個(gè)充滿想象力的過(guò)程，雖然大致的風(fēng)格體系是沒(méi)有變化的，但“從12世紀(jì)早起的法國(guó)風(fēng)格，到13世紀(jì)一種更為復(fù)雜的“輻射式”風(fēng)格，再到經(jīng)過(guò)更為花哨的變化形成稱之為“火焰式”式的風(fēng)格。從的簡(jiǎn)單的尖拱風(fēng)格，到更為精細(xì)的“盛飾”風(fēng)格，最后一直延伸到16世紀(jì)的“垂直風(fēng)”畫(huà)下句點(diǎn)?！薄段鞣浇ㄖ贰罚▄英}大衛(wèi)·沃特金著，傅景川等譯，吉林人民出版社，2004.1， 第126頁(yè)）的過(guò)程又是如此的富于變幻。

1.哥特式建筑的先音

在12世紀(jì)上半頁(yè)的巴黎地區(qū)，哥特式建筑最先開(kāi)始了嘗試，其集中體現(xiàn)是法國(guó)的桑斯大教堂和圣德尼修道院。目前，學(xué)術(shù)界的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，此時(shí)的哥特建筑仍是以一種附屬風(fēng)格的面貌出現(xiàn)的，其特征的部分來(lái)源于西方。在前文羅馬與哥特式建筑的比較中，提到的伊斯蘭建筑師的借鑒，正是此處的體現(xiàn)。同時(shí)，今天所有的歷史學(xué)家都認(rèn)同，這兩處建筑是羅曼向哥特過(guò)渡的最佳例證。交叉肋拱的運(yùn)用是其中的率先嘗試，隨后接踵而至的便是上文中詳細(xì)論述的種種特點(diǎn)。

2.起源地法國(guó)的哥特

法國(guó)是哥特式建筑最為燦爛的寶庫(kù)，從裝飾華美的大教堂，到與民眾生活甚密的世俗建筑，哥特之風(fēng)在各處得到了彰顯。

沙特爾大教堂原是建于9世紀(jì)的羅馬式建筑 ，在經(jīng)過(guò)大火的侵蝕后，以哥特式的面貌重見(jiàn)天日。比例和諧卻風(fēng)格迥異的雙塔，直刺云霄的塔尖，就是人們面對(duì)教堂的最直觀感受。威廉·弗萊明曾語(yǔ)：“墻壁的空間通過(guò)形式和色彩的語(yǔ)言和所表現(xiàn)的宗教題材與禮拜者進(jìn)行交際”。《藝術(shù)與思想》（威廉·弗萊明，上海人民美術(shù)出版社2000，第203頁(yè)）光線與設(shè)計(jì)使人“站在教堂會(huì)產(chǎn)生步入天堂的感受，夢(mèng)是如何實(shí)現(xiàn)的”。正是這種感受，使沙特爾教堂形成了一種大教堂建筑的新模式，在探索中完善了哥特式建筑體系。

與日后歐洲掀起的哥特復(fù)興存在微妙聯(lián)系的巴黎圣母院，也是法國(guó)哥特的一朵奇葩。雨果曾用“一部規(guī)模宏大的石頭交響詩(shī)”來(lái)描述這座永恒的建筑。陽(yáng)光、彩色玻璃窗、穹窿、圓拱與教堂的詩(shī)歌“烘托出一種騰空而起的動(dòng)感，一種天堂接近的神秘幻覺(jué)，有力的體現(xiàn)了超脫世俗的宗教情感?！边@座建筑，讓文學(xué)與建筑第一次得到完美的結(jié)合。

3.英國(guó)及其他地區(qū)的哥特嘗試

英國(guó)哥特式建筑沒(méi)有窗花格和銳尖形窗口，特別強(qiáng)調(diào)水平性因素的設(shè)計(jì)。“運(yùn)用復(fù)合的裝飾線腳為拱劵和垂直支柱作裝飾，以及用黑色的珀貝克大理石裝飾的柱身來(lái)與淺淡的石灰石相對(duì)照…這種設(shè)計(jì)比法國(guó)流行的更為強(qiáng)調(diào)線條與裝飾效果?！薄秳蛩囆g(shù)史》（伍德福特，中國(guó)青年出版社1994，第261-263）

另外，德國(guó)著名的科隆大教堂也是哥特式建筑的杰作。還有最初排斥哥特的意大利，也擁有米蘭大教堂式的哥特嘗試。

哥特建筑蘊(yùn)含的人文主義因素與18-19世紀(jì)的哥特復(fù)興

在總結(jié)完了哥特式建筑的主要特點(diǎn)及其具體體現(xiàn)之后，我們?cè)賮?lái)看看其中蘊(yùn)含的人文主義思想。有的學(xué)者也稱之為文藝復(fù)興的先兆。

從羅曼式藝術(shù)與哥特式藝術(shù)的比較中，兩者之間的不同之處已經(jīng)明確化。在《從哥特式建筑看中世紀(jì)審美文化》一文中，我們看到：如果說(shuō)羅曼教堂體現(xiàn)著對(duì)地獄的恐怖，那么哥特教堂就體現(xiàn)對(duì)天堂的追求。的確，羅馬時(shí)期及以前的基督教更多的是令人恐怖的感覺(jué)，缺乏裝飾感的教堂建筑，苛刻的宗教準(zhǔn)則無(wú)形中制造了距離感，而哥特時(shí)期的基督教則給人以希望和愛(ài)，賦予尊嚴(yán)，人性化的迎合民眾心中的需求。表面上是兩種建筑風(fēng)格的差異，實(shí)際上是兩個(gè)時(shí)代精神思想的改變。

然而，在哥特建筑從輝煌走到幾近消失之時(shí)，在18-19世紀(jì)的歐洲，竟又掀起了哥特復(fù)興思潮（又稱浪漫主義思潮）。其表現(xiàn)從18世紀(jì)末建筑家對(duì)哥特風(fēng)格的模仿，到雨果等一批文學(xué)家把對(duì)哥特的愛(ài)好轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的題材，再到近代諸多實(shí)用性建筑的哥特風(fēng)格借鑒。這些現(xiàn)象背后的原因，相關(guān)學(xué)者也是眾說(shuō)紛紜。主流觀點(diǎn)認(rèn)為還是與浪漫主義倡導(dǎo)“回到中世紀(jì)”的思想有關(guān)，其在建筑領(lǐng)域，哥特式建筑當(dāng)然脫不開(kāi)干系。其次，就是各種“復(fù)興”大潮盛行的時(shí)代氛圍，這部分在方曉風(fēng)《哥特建筑的力量——平民性與整體性》一文中論述的較為清楚。

結(jié)語(yǔ)

哥特式建筑的產(chǎn)生與發(fā)展都處在社會(huì)的即將轉(zhuǎn)型期內(nèi)，所以相關(guān)的許多問(wèn)題研究起來(lái)都是比較復(fù)雜的，不僅需要瞻前顧后，還需要一定的比較，才能得出相對(duì)完善、正確的結(jié)論。目前，研究哥特式的建筑與藝術(shù)主要有三種方法。第一種屬于世俗理想主義，代表為歷史家、工程家歐仁·杜克，主張教堂建筑應(yīng)被視作日益進(jìn)步的技術(shù)的產(chǎn)物。第二種更具神秘色彩及文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)建筑構(gòu)成的寓意和象征標(biāo)志。第三種則介于前兩種之間。這三種研究方法都有其自身的價(jià)值，我們既不能偏重文字化解讀的抽象性，也不能過(guò)度依賴直觀的圖像，應(yīng)站在所處時(shí)代的視角上，綜合各方因素，謹(jǐn)慎的做出

判斷。

另外，在今天看似豐富的著述背后，此話題還存在許多的問(wèn)題。其一，在哥特式建筑形成的過(guò)程中，并沒(méi)有人為其著述，即使到今天人們除了描述一座座奇妙而偉大的哥特建筑之外，也難以提出其他更深層的思想層面的見(jiàn)解。其二，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究目前還處于從國(guó)外借鑒的階段，其中大多數(shù)觀點(diǎn)與國(guó)外學(xué)者觀點(diǎn)趨同，沒(méi)有形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。即使有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，也僅僅是針對(duì)哥特式建筑的某一方面，沒(méi)有系統(tǒng)的研究成果。

哥特式建筑雖然在文學(xué)上被理解為蠻族的勝利，但它通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言及富于變化的感染力讓我們看到了哥特式藝術(shù)、文化的魅力，更讓我們看到了哥特式建筑的非凡力量。

（作者單位：西安秦磚漢瓦視覺(jué)設(shè)計(jì)工程顧問(wèn)有限公司）