法門寺地宮全長21.12米，面積31.48平方米，地宮文物包括佛骨舍利及唐皇室為佛骨所供奉的寶物，以唐懿宗、僖宗的供奉物最為珍貴，是目前世界上發(fā)現(xiàn)最大的等級(jí)最高的佛教地宮。地宮是古印度供養(yǎng)舍利方式與中國傳統(tǒng)墓葬制度相結(jié)合的產(chǎn)物，建制一如唐朝帝王陵寢，為盠頂窯洞式石質(zhì)建筑，整個(gè)地宮通體用漢白玉和石灰石板構(gòu)筑而成，唐代幾經(jīng)皇室修葺，至懿宗時(shí)又予宏建，其建法卻依密教布?jí)ǘ藿ú贾谩Ｖ黧w建制分作甬道、前室、中室，后室和密龕（即密室），即一道四室，設(shè)四門。按增益護(hù)摩法“遍法界成黃色方壇”的要求，甬道、前、中室成長方形，后室及密室成正方形。入宮地面鋪錢成黃金色，主要供物亦作金黃色，顯示整個(gè)地宮為黃色

方壇。

法門寺唐代地宮于1987年發(fā)現(xiàn)。它全長21.12米，面積31.48平方米，地宮文物包括佛骨舍利及唐皇室為佛骨所供奉的寶物，以唐懿宗、僖宗的供奉物最為珍貴，總計(jì)達(dá)兩千余件，是目前世界上發(fā)現(xiàn)最大的等級(jí)最高的佛教地宮。地宮是古印度供養(yǎng)舍利方式與中國傳統(tǒng)墓葬制度相結(jié)合的產(chǎn)物。建塔供養(yǎng)舍利，在印度由來已久，所謂“八王起八塔，金瓶及炭灰，如是閻浮提，始起于十塔”。以阿育王之名建造的法門寺塔，遠(yuǎn)在公元以前，就通過佛教的東漸，把中華民族的傳統(tǒng)文化與印度文化聯(lián)系在了一起。地宮建制一如唐朝帝王陵寢，為盠頂窯洞式石質(zhì)建筑，整個(gè)地宮通體用漢白玉和石灰石板構(gòu)筑而成，唐代幾經(jīng)皇室修葺，至懿宗時(shí)又予宏建，其建法卻依密教布?jí)ǘ藿ú贾?。主體建制分作甬道、前室、中室，后室和密龕（即密室），即一道四室，設(shè)四門。按增益護(hù)摩法“遍法界成黃色方壇”的要求，甬道、前、中室成長方形，后室及密室成正方形。入宮地面鋪錢成黃金色，主要供物亦作金黃色，顯示整個(gè)地宮為黃色方壇。

大唐咸通十五年，李唐王朝在完成最后一次迎奉佛祖釋迦牟尼指骨舍利時(shí)，由于這枚舍利是佛教世界至高無上的圣物，懿、僖宗父子二宗皇帝在惠果-智慧倫大阿阇黎的指導(dǎo)下，以數(shù)千件絕代珍寶供養(yǎng)，在法門寺地宮完成了佛教供養(yǎng)的最高結(jié)集-佛指舍利供養(yǎng)曼荼羅世界。整個(gè)地宮，以繪畫、雕塑結(jié)合儒家禮制結(jié)壇，供養(yǎng)佛指舍利，聚集為金、胎兩部曼荼羅，以輻射遍照，成為唐密的大千世界。所謂唐密，據(jù)密宗經(jīng)典記載，法身佛大日如來為十地以上菩薩講授《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》，在南天鐵塔內(nèi)外分別傳出了胎藏界和金剛界兩部大法，于公元七世紀(jì)分別為印度高僧善無畏和金剛智所傳承。善無畏、金剛智未在印度廣授，而率其弟子不空于唐開元年間先后來說到長安結(jié)壇傳法。善無畏，金剛智，不空即被成為“開元三大士”。其后，善無畏、金剛智又將兩部大法傳于中國僧人一行。歷為代、德、順宗皇帝國師的惠果，融匯兩部大法，側(cè)重于金剛界，其創(chuàng)建的金剛曼荼羅與金剛密號(hào)等，為金剛界理解《金剛頂經(jīng)》之根本依據(jù)，其內(nèi)涵多與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了繼承印密而又有別于印密的唐密體系。所謂有唐密曼荼羅，是指地宮為舍利供養(yǎng)的壇城。地宮的大部分法器和供養(yǎng)物上雕塑的圖像，即曼荼羅圖像。也就是說，地宮總體即為供養(yǎng)佛指舍利的大曼荼羅，佛指舍利為三昧耶曼荼羅，供養(yǎng)佛指舍利的諸種法器、供養(yǎng)物及供養(yǎng)法為法曼荼羅。六大瑜伽，四曼不離，三密相應(yīng)，組成了法門寺地宮的唐曼荼羅。

地宮，一道五門四室，一道通徹全壇，體現(xiàn)金胎兩部大日如來中道一實(shí)，中道是佛教的根本立場，中道就是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執(zhí)，是不偏于任何一方的中正之道。四室四舍利代表四方四佛，建立兩部曼荼羅。地宮以步步高升的形式來表證佛教所描繪的重重?zé)o盡的華嚴(yán)世界，又以閼伽瓶象征四海水，以描金檀香木金銀山來表現(xiàn)三千大千世界;還以鎏金四股十二環(huán)大錫杖代表佛祖警覺眾生的最高權(quán)威。所有這一切，除了伏愿“圣壽萬春，圣枝萬葉”外，更突出表現(xiàn)了唐王朝的法門寺地宮佛指舍利曼荼羅網(wǎng)羅宇宙萬象，包容十界圣凡以宇宙法界的流變現(xiàn)實(shí)“八方來報(bào)，四海無波”護(hù)國佑民的宗教思想。

地宮的供養(yǎng)物，同樣按密教儀軌規(guī)定的法則布置。從供物分布上看，有一部分是屬密教修法所必需的法器和供品，一部分是屬于顯教傳統(tǒng)所必需的法器和供品，一部分是世俗信仰的供品。盡管地宮容積有限，供養(yǎng)物品繁而復(fù)雜，但都是按密教儀軌規(guī)定的法則來陳列布置的，同樣形成曼荼羅。如錫杖為釋迦牟尼在世手持法物，地宮出土的金、銀、銅錫杖三件，從質(zhì)料、制作工藝以及杖環(huán)多少上有明顯等級(jí)區(qū)別。其他器物如銀芙蕖、香寶子、閼伽水碗、缽盂、茶具等，都可歸納于十供之內(nèi)，其中最有特色最為突出的是茶供養(yǎng)，它把中國的茶文化融入佛事活動(dòng)之中，開后來“禪茶一味”之先河，這也是唐密舍利供養(yǎng)的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)。

法門寺地宮的發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)史、建筑史、考古史、文化史等都有重要的意義，它的內(nèi)在價(jià)值值得我們不斷的去探討與發(fā)現(xiàn)。

（作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：朱凌衛(wèi)（1989- ），女，陜西西安人，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究設(shè)計(jì)學(xué)及美術(shù)學(xué)。