在幾千年的歷史沉淀中傳統(tǒng)繪畫(huà)蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，儒道禪三家哲學(xué)思想構(gòu)成了傳統(tǒng)繪畫(huà)思想的主體，儒家之美在于禮樂(lè)，道家之美道法自然，禪宗之美在于超然。傳統(tǒng)繪畫(huà)的文化之美不是我們眼睛所看到的內(nèi)容與形象，而更多的是畫(huà)面所表達(dá)的是前面所述的儒道禪哲學(xué)思想，本文闡述了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的儒、道、禪的思想，并嘗試對(duì)這三種思想的視覺(jué)化呈現(xiàn)進(jìn)行了探索。

儒道禪三家構(gòu)成了中國(guó)思想和美學(xué)的主體，它引導(dǎo)著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展。儒家的核心是社會(huì)，以孔子為代表的儒家美學(xué)，政治色彩強(qiáng)烈，它趨于倫理學(xué)之根本，在繪畫(huà)中的切入點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì);道家的主題是自然，以老莊為代表的道家美學(xué)，自然哲學(xué)色彩強(qiáng)烈，它以對(duì)世界存在的終極意義和目的為思考方向，營(yíng)造了一個(gè)廣闊、深邃的藝術(shù)空間，它在繪畫(huà)中的切入點(diǎn)是人的主體精神的自由;禪宗的根本是心靈，它是外域傳播而來(lái)的佛教與我國(guó)本土儒道經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思想磨合而自成體現(xiàn)的佛教流派。

傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的哲學(xué)

1.傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的儒家思想

千百年來(lái)， 儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。儒家思想貫串于中國(guó)的藝術(shù)之中，重視藝術(shù)和審美中對(duì)人的情操的陶冶人及穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。儒家思想對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)影響最深的表現(xiàn)在“成教化”上，就是教育人為目的，

強(qiáng)調(diào)助人倫的繪畫(huà)功能論，在繪畫(huà)中儒家提倡描繪鑒戒和范模的主題，使繪畫(huà)作為一種說(shuō)教工具或一種提高道德認(rèn)識(shí)的影響?！胺虍?huà)者，成教化，助人倫，窮神論，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作”類(lèi)的畫(huà)論將傳統(tǒng)繪畫(huà)的功能提高到同儒教經(jīng)典同樣重要的地位。儒家思想在傳統(tǒng)繪畫(huà)中的體現(xiàn)尤其主用教化功能，如在人物刻畫(huà)的同時(shí)注重人物尊卑長(zhǎng)幼的刻畫(huà)，以繪畫(huà)的形式記載事件的同時(shí)注重政治、禮儀之類(lèi)的教導(dǎo)。儒家美學(xué)不僅僅強(qiáng)調(diào)禮教、政教功能，同時(shí)它非常注重文教功能，讓人在品畫(huà)的過(guò)程中產(chǎn)生某種啟發(fā)。中國(guó)繪畫(huà)是一種重品的藝術(shù)，“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)”。畫(huà)家常把筆下之物喻之為人，如畫(huà)家畫(huà)梅、蘭、竹、菊，并不在其形態(tài)的美感，而在于其品質(zhì)。再如在傳統(tǒng)山水、花鳥(niǎo)繪畫(huà)中常常使用借景抒情托物

言志。

2.傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的道家思想

與儒家的尚功利的美學(xué)思想相比，道家從尚 “自然”，以天地具“大美”而

倡“不作”，其美學(xué)主張無(wú)疑是更加深刻的。道家主張自然無(wú)為，把符合自然法則無(wú)為而無(wú)不為的“道”作為美的理想。老莊哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響體現(xiàn)在內(nèi)容上，是對(duì)人性自由的渴望、對(duì)自然的回歸及對(duì)遠(yuǎn)離塵世的追求。這種思想的引導(dǎo)下傳統(tǒng)繪畫(huà)注重對(duì)觀者精神的陶冶，體現(xiàn)在具體的畫(huà)面形式上是不再對(duì)物象本身的相似上下功夫，而傳達(dá)其內(nèi)在的“神”，這也是傳統(tǒng)繪畫(huà)中對(duì)道的一種理解。莊子的思想源于老子，而老子思想對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)影響最大的當(dāng)推“大象無(wú)形”說(shuō)。道家學(xué)派主張“大美”與無(wú)限的的自然之道之間的聯(lián)系強(qiáng)調(diào)的是美應(yīng)該是超功利性的、不為外物而左右的精神活動(dòng)，畫(huà)家作畫(huà)時(shí)甚至于忘記自身的存在，遵循自然而然即“無(wú)為而無(wú)不為”的審美法則。這些觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境美的生成產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)繪畫(huà)中道家思維存在于傳統(tǒng)美學(xué)中的思維依據(jù)，道家思想反映在傳統(tǒng)繪畫(huà)中是畫(huà)家源自心靈深處對(duì)物象的描繪，繪畫(huà)中所體現(xiàn)的始于無(wú)限自然合而為一的虛靜狀態(tài)。正因如此，畫(huà)家筆下的山川、人物、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等都是生動(dòng)的。此外正是道家思想中的“虛無(wú)”論，所以傳統(tǒng)繪畫(huà)的留白從整張畫(huà)的意境上講乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處，正如清笪重光所說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成

妙境”。

3.傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的禪宗思想

禪宗作為中國(guó)化的佛教， 它既區(qū)別于儒學(xué)的“雄健”和“充實(shí)”，也區(qū)別于道家的“虛靜”、“ 空靈”，它主張“悟”、“空”這些思想對(duì)繪畫(huà)的啟示。禪宗表現(xiàn)在傳統(tǒng)繪畫(huà)中是超然之美，表達(dá)了人的心靈對(duì)美的一種最直接的感觸。陶冶情操的畫(huà)被宗炳精辟的概括為“暢游神臥”，禪宗在中國(guó)中的滲入使得傳統(tǒng)繪畫(huà)畫(huà)面不一味追求外在表面的認(rèn)識(shí)，而是在悟中求得本原之心來(lái)認(rèn)識(shí)美。中國(guó)宋代文藝領(lǐng)域尚有“詩(shī)不入禪意必淺，畫(huà)無(wú)禪意境必俗”的說(shuō)法， 禪宗為中國(guó)的畫(huà)創(chuàng)作增添了無(wú)盡的玄妙情趣及深邃的意境。在歷代諸多的繪畫(huà)藝術(shù)作品中，尤其是歷代禪僧的繪畫(huà)藝術(shù)作品，更顯示出了其突出的藝術(shù)成就?？喙虾蜕惺瘽凇犊喙虾蜕挟?huà)語(yǔ)錄》中說(shuō)：“達(dá)則變，明則化。受事則無(wú)形，治形則無(wú)跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無(wú)為。尺幅管天地山川萬(wàn)物而心淡若無(wú)者，愚去智生，俗除清至也” 。禪宗認(rèn)為人心本性清凈，眾人之心為物所蔽，從而變得苦惱不堪。禪家的清凈之心是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的必要條件，藝術(shù)家應(yīng)以禪家的清凈之心觀照萬(wàn)物。

傳統(tǒng)繪畫(huà)哲學(xué)的視覺(jué)呈現(xiàn)

1.傳統(tǒng)繪畫(huà)中所蘊(yùn)含儒家思想通過(guò)可視的形得以表現(xiàn)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中作為載道的工具而存在的，它重視藝術(shù)和審美中對(duì)人的情操的陶冶人及穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。蘊(yùn)含傳統(tǒng)儒家思想的傳統(tǒng)繪畫(huà)在古代禮教及政教方面起著十分重要的作用。中國(guó)繪畫(huà)反映的禮教，如明代王克孝繪制的《二十四孝圖》，內(nèi)含《孝感動(dòng)天》、《戲彩娛親》、《蘆衣順母》、《涌泉躍鯉》、《棄官尋母》等二十四幅作品，圖中思想教育目的雖有維護(hù)古代禮教的成分，但就中華民族傳統(tǒng)美德而言，孝，無(wú)疑是值得當(dāng)代人繼承和發(fā)揚(yáng)的。將中國(guó)儒學(xué)思想通過(guò)繪畫(huà)的形式得以傳達(dá)，敘事型的直觀形象表達(dá)無(wú)疑是一種很好的方式，對(duì)敘事型故事情節(jié)的形象塑造，具象的形無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)倪x擇，通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)形式將我們所要表達(dá)的觀點(diǎn)通過(guò)圖形傳給觀者，使觀者與之產(chǎn)生共鳴。此外傳統(tǒng)儒家精神體現(xiàn)在具體的空間中講究倫理，如傳統(tǒng)室內(nèi)空間的家具布置，從廳堂到書(shū)房，它的風(fēng)格樣式到造型材料，宋元明清，長(zhǎng)江南北也都有一系列的規(guī)范和規(guī)矩。在缺少信仰與約束的今天，多一些規(guī)范性的條例無(wú)疑是有益無(wú)害的。

2.傳統(tǒng)繪畫(huà)中所蘊(yùn)含道家思想通過(guò)無(wú)為的形得以表現(xiàn)

對(duì)中困藝術(shù)美學(xué)影響至為深刻的另一個(gè)哲學(xué)流派是道家，道家出世的浩渺情懷與儒家入世觀共同建構(gòu)了中國(guó)特有的倫理觀念。老子是道家學(xué)說(shuō)的主要代表，無(wú)為是老子《道德經(jīng)》中“道”的一種行為方式和處事原則。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，無(wú)為的核心思想就是“道法自然”。老子無(wú)為的觀點(diǎn)中含的深刻的生態(tài)智慧是一種和諧的生態(tài)智慧。傳統(tǒng)繪畫(huà)的形象及意境的生成含有莊子的“天地有大美而不言” 與老子的“大象無(wú)形”哲學(xué)思想，其圖構(gòu)思取義更是老子的“無(wú)為”思想的體現(xiàn)。在日本的許多空間設(shè)計(jì)中，其設(shè)計(jì)不刻意追求視覺(jué)效果的藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)放棄一切的矯飾，只保留了空間最基本的元素來(lái)展示空間的全部功能，通過(guò)大量外景的借入，設(shè)計(jì)盡可能的沉靜和低調(diào)，但是同樣有著與天地同在的力量。

3.傳統(tǒng)繪畫(huà)中所蘊(yùn)含的禪宗思想通過(guò)通過(guò)靜幽的形得以表現(xiàn)

傳統(tǒng)繪畫(huà)的文化精髓從儒家層面蔣是論理道德文化，從道家層面將是人與自然相生相長(zhǎng)的文化，從禪宗層面將是超越的文化。禪宗表現(xiàn)在傳統(tǒng)繪畫(huà)中是超然之美，表達(dá)了人的心靈對(duì)美的一種最直接的感觸。禪宗思想在中國(guó)中的滲入使得傳統(tǒng)繪畫(huà)畫(huà)面不一味追求外在表面的認(rèn)識(shí)，而是在悟中求得本原之心來(lái)認(rèn)識(shí)美。將傳統(tǒng)繪畫(huà)中的禪宗思想運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)，在于以象外之象描繪一個(gè)極靜的空靈意境。日本設(shè)計(jì)師原研哉說(shuō)：“只有空的容器，才有收藏?zé)o盡東西的可能性”。受“無(wú)即是有”禪宗審美意識(shí)的影響，日本空間設(shè)計(jì)多用物質(zhì)上的“少”去追求精神上的“多”，以表現(xiàn)出平淡含蓄、單純和空靈之美。這是傳統(tǒng)繪畫(huà)中滲透出的禪宗美學(xué)把外在世界看成是內(nèi)在的擴(kuò)展，通過(guò)這種意識(shí)的表達(dá)，使觀賞者從這些形態(tài)藝術(shù)中體驗(yàn)一種空寂的景象，品味一種幽玄之美。

傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式、形象、形態(tài)中蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的精華，它內(nèi)容之豐富足以給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所啟示。我們應(yīng)該在分析傳統(tǒng)繪畫(huà)形式基礎(chǔ)上將其文化內(nèi)涵提煉出來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式及內(nèi)涵充分理解的基礎(chǔ)上取形、延意、傳神及使得本土文化得以弘揚(yáng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中體現(xiàn)出中華民族的文化意向和文化價(jià)值。

（作者單位：江蘇省常州建設(shè)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

作者簡(jiǎn)介：楊錚，副教授，研究方向：設(shè)計(jì)表現(xiàn);

秦麗，副教授，研究方向：傳統(tǒng)元素時(shí)尚化研究。