中國有著悠久的歷史文化背景，隨著改革開放直至經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，中國已經(jīng)從傳統(tǒng)文明古國走上國際發(fā)展前沿，很多傳統(tǒng)的精髓，具有中國特色的文化需要我們?nèi)鞒校矫嬖O(shè)計(jì)領(lǐng)域目前在我國發(fā)展較好，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了很大的推動力，對平面設(shè)計(jì)進(jìn)行傳統(tǒng)美術(shù)色彩運(yùn)用，不僅可以發(fā)揚(yáng)國色將現(xiàn)代化發(fā)展繼承傳統(tǒng)之美，更能從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶中受到啟迪，以平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作形式表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及對中國傳統(tǒng)精神的宣傳，使中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩在平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用中取得了很好的成績，但是由于時代的變遷和中國傳統(tǒng)文化時隔久遠(yuǎn)以及設(shè)計(jì)師多元化的創(chuàng)作理念，使得目前傳統(tǒng)美術(shù)色彩在平面設(shè)計(jì)應(yīng)用中有所失真，需要進(jìn)一步認(rèn)識并規(guī)范化中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩，才能使平面設(shè)計(jì)作品發(fā)揮出中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色。

傳統(tǒng)美術(shù)色彩在中國平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性

我國為了取得與時俱進(jìn)的發(fā)展，在發(fā)展的道路上實(shí)施創(chuàng)新，然而這并不意味著就一定要將具有五千年歷史的中國文化傳統(tǒng)摒棄。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的飛速，造就了市場競爭的激烈，而在激烈的市場競爭中，只有產(chǎn)品具有特色才為經(jīng)濟(jì)發(fā)展贏得市場競爭力度。尤其在平面設(shè)計(jì)這個領(lǐng)域中，藝術(shù)創(chuàng)作是多元化的，它不僅是作為流動產(chǎn)品為企業(yè)為國家來帶經(jīng)濟(jì)效益，其創(chuàng)作的背后反映著一個作品所要詮釋的靈魂。中國傳統(tǒng)色彩元素的介入，不僅能夠使平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作在眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中突出重圍嶄露頭角，更能在贏得關(guān)注的同時宣傳中國悠久的文化底蘊(yùn)，是將中國平面設(shè)計(jì)推向世界頂峰，強(qiáng)化藝術(shù)中民族性的重要手段。

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩領(lǐng)域文化

色彩在我國有著有悠久的歷史，其色彩體系的形成領(lǐng)先西方一千年之久。我國傳統(tǒng)色彩文化因年代和信仰的差異，形成了三個獨(dú)立的體系，分別為儒家無色體系、佛家體系以及道家體系，在這三個體系之中，對傳統(tǒng)色彩有著不同的理解和用意，但相互又存在著某種關(guān)聯(lián)，可以說這三個色彩體系是區(qū)別與聯(lián)系并存。

1.儒家五色系

中國傳統(tǒng)色彩觀深受傳統(tǒng)意識、哲學(xué)思想、文化精神等元素的影響，將顏色與傳統(tǒng)文化相結(jié)合既成了中國傳統(tǒng)色彩。中國傳統(tǒng)五色體系在當(dāng)時更似一種圖騰，顏色的背后蘊(yùn)含著多重含義，用于代表圖畫、符號、秩序等。顏色的表達(dá)方式是宏觀的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)五色體系是對世間萬色的概括，關(guān)于五色的觀念《周禮·冬宮考工記》中有記載，早在殷商時期，就對五色中的四色有了概念，這四色有赤、黃、白、黑，并以甲骨文的形式將其四色進(jìn)行解析，融合了時間觀與空間觀。

在西周時期，顏色的正色與間色被觀念化，正色類似三原色中的原色，既紅、黃、藍(lán)這種不受漸染和調(diào)和的顏色，而傳統(tǒng)五色系中的正色有5種，比三原色多出兩種，分別為黑和白，而其他三種顏色在稱呼上也不同于三原色的紅黃藍(lán)，稱為赤、黃、青。正色與間色觀念的提出標(biāo)志著中國色彩體系的完成，儒家五色系相較西方的三原色有著本質(zhì)的區(qū)別，首先是色彩體系形成時間的領(lǐng)先，其次是對顏色的認(rèn)識與見解，與西方三原色不同，儒家5色系是感性的，其中的每一個顏色并非單純的顏色解析。正如正色象征著王室血統(tǒng)的尊貴，而間色代表著身份的卑微，儒家五色系對中國平面設(shè)計(jì)有著重要的價值，儒家五色系的運(yùn)用不僅使平面設(shè)計(jì)蘊(yùn)含傳統(tǒng)儒家思想，同時還將傳統(tǒng)中國歷史的演變真實(shí)呈現(xiàn)。

2.佛教色彩體系

中國佛教對傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用是非常大膽的，他們對色彩的運(yùn)用結(jié)合了佛經(jīng)中的因果輪回，以“撞色”的藝術(shù)表達(dá)形式來宣揚(yáng)佛教文化，盛唐時期的佛教，在顏色選取上善于運(yùn)用暖色調(diào)的朱砂與冷色調(diào)的青綠，用兩種顏色的沖擊營造仙境的驚艷。到中唐時期，更注重于佛教信仰的內(nèi)斂，選用赭石、土黃和土紅進(jìn)行壁畫創(chuàng)作，相交美輪美奐的盛唐佛教壁畫，中唐佛教壁畫呈現(xiàn)出的感覺更注重平和與包容。

3.道教色彩體系

道教對色彩的選擇也是根據(jù)道教特有的三觀而確定的，太極是道教的標(biāo)志性圖騰，太極的顏色僅有兩種，黑和白，兩極分化的顏色正寓意著道教的核心觀點(diǎn)，白既寓意著無，黑則寓意著有，道教以這種顏色來寓意月滿則虧水滿則溢，物極必反，萬有陰陽。這種具有道教色彩的傳統(tǒng)理念被水墨文化所運(yùn)用，以宣紙的白配筆墨的黑，黑白相間又形成了灰，這種顏色表現(xiàn)形式的創(chuàng)作，雖低調(diào)卻不確實(shí)信仰、樸素而不失韻味。

如何在平面設(shè)計(jì)中正確應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)色彩

1.將色彩的身份地位及性格特征表現(xiàn)出來

在中國傳統(tǒng)文化中，色彩存在的價值和意義非凡，黃色，曾是王室的象征，無論從影視還是書記中都有跡可循，如黃色的龍袍、皇宮的室內(nèi)設(shè)計(jì)甚至一些掛件，同樣五色系中的五種正色也是尊貴和身份的象征，這些一定要在平面設(shè)計(jì)中表達(dá)準(zhǔn)確，弱設(shè)計(jì)中身份等級卑微的角色卻給予正色安排，不但無法將中國傳統(tǒng)色彩文化如實(shí)表現(xiàn)，還會產(chǎn)生誤導(dǎo)的作用。中國傳統(tǒng)顏色包攬萬物，只要主動去了解中國傳統(tǒng)顏色及用法，必能使中國平面設(shè)計(jì)變得立體豐盈。

2.認(rèn)識顏色在不同體系中的差異，斟酌運(yùn)用

由于中國傳統(tǒng)色彩有不同的體系，體系中即便存在相同的顏色但對其見解卻不同，如道教的黑白在佛教文化中則充斥著不祥之意，所以在對平面設(shè)計(jì)進(jìn)行傳統(tǒng)色彩安排時，一定要結(jié)合設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和傾向來選擇傳統(tǒng)顏色，并對傳統(tǒng)色彩有著正確的解析，以此作為中國平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，才能通過傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用設(shè)計(jì)出符合中國民族特色的創(chuàng)作。

結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用備受關(guān)注，在全球標(biāo)榜文化的促進(jìn)下，使我國具有民族特性的平面藝術(shù)走向世界舞臺，實(shí)現(xiàn)了作品在與時俱進(jìn)的發(fā)展下依然攜手傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)揚(yáng)傳承民族文化。以中國特色的傳統(tǒng)之美向世界奉上饕餮盛宴。

（作者單位：蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）