瀘州分水油紙傘歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，藝術(shù)特色鮮明。它和其他傳統(tǒng)民間手工藝一樣，在現(xiàn)代生產(chǎn)方式?jīng)_擊下，逐漸的失去了活力，到了頻臨失傳的境地。本文通過對(duì)瀘州分水油紙傘傳承與保護(hù)中存在的問題進(jìn)行分析，試圖找到解決問題的途徑。

引言

五千年的文化歷史為我們留下了無數(shù)的文化遺產(chǎn)，四川瀘州分水油紙傘就是其中一種值得我們珍惜的遺產(chǎn)。它起源于明末清初年間，至今已經(jīng)有四百多年歷史。它是中國(guó)僅存的唯一一家采用桐油、石印傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)油紙傘的油紙傘生產(chǎn)手工技藝。瀘州分水油紙傘傳統(tǒng)制作技藝被民俗專家譽(yù)為 “中國(guó)民間傘藝的活化石”，也是目前油紙傘行業(yè)中唯一被收錄入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的油紙傘制作技藝。

瀘州分水油紙傘的概述

1.瀘州分水油紙傘的起源

油紙傘是一種用涂上桐油的紙做傘面的竹架雨傘。從歷史的角度對(duì)瀘州分水油紙傘起源進(jìn)行研究，就必須追溯傘的起源，它就是瀘州分水油紙傘歷史脈絡(luò)中的源頭。傳說，傘是春秋時(shí)期魯班的妻子發(fā)明的，“劈竹為條，蒙以獸皮，收攏如棍，張開如蓋”，這就是后來的傘的雛形?！秹?mèng)溪筆談》 也說：“以新赤油傘，日中覆之?！泵髂┣宄跛螒?yīng)星的 《天工開物》提到：“凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙?！庇纱丝梢姟短旃ら_物》和《夢(mèng)溪筆談》中都提到了油紙傘。油紙傘起源的確切時(shí)間，學(xué)術(shù)界至今沒有定論，據(jù)學(xué)者們對(duì)油紙傘歷史的考證來看，在唐朝的時(shí)候油紙傘由中國(guó)傳入日本、朝鮮等國(guó)，并于在明朝開始成為普通大眾的日常實(shí)用雨具。在東漢蔡倫發(fā)明了之后，人們嘗試著把桐油刷在傘紙上用來防雨，一些文人墨客也在傘面上題詩作畫來抒發(fā)情懷。宋朝時(shí)稱這種傘為綠油傘。油紙傘在此后的歷朝歷代都進(jìn)行了略微的改進(jìn)，傘的品種包括紙傘、油傘、蝠式傘等。經(jīng)過一千多年的發(fā)展，曾經(jīng)在江南一帶廣為盛行，地處巴蜀文化腹地的瀘州分水也不例外。

在四川的油紙傘中，瀘州市江陽區(qū)分水嶺鎮(zhèn)最早開始制作油紙傘。它始于明末清初，發(fā)展經(jīng)歷了牛皮紙傘，紅色傘，手工繪制傘等幾個(gè)階段，直到十九世界中葉石印技術(shù)的傳入才出現(xiàn)石印油紙傘。生產(chǎn)范圍也逐漸輻射到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)如藍(lán)田、沙灣、彌陀和小市等地。傳統(tǒng)手工制造油紙傘的技藝一直流傳至今。

2 瀘州分水油紙傘的藝術(shù)特色

（1）瀘州分水油紙傘手工技藝的特色

1）取材純天然

瀘州分水油紙傘的制作材料主要有楠竹、水竹、皮紙、桐油、油漆、絲線等。瀘州分水油紙傘所使用的材料都是純天然的環(huán)保

材料。

由此可見，制作瀘州分水油紙傘的搜用的材料都是采用純天然材料，與現(xiàn)代人們倡導(dǎo)的自然、綠色、環(huán)保的理念不謀而合。

2）制作純手工

瀘州分水油紙傘制作工藝較為復(fù)雜，主要經(jīng)過了：選材→鋸竹→刨竹青→做傘骨→裝傘架→繞邊線→糊傘→收傘→定形→切傘→曬傘→裝傘桿→裝傘柄→畫傘→上桐油→纏傘頭→道線等70多道工序，所有工序均為手工完成。它的整個(gè)制作過程，不消耗一點(diǎn)能源，這與我們今天提倡的環(huán)保理念相吻合。

總之，瀘州分水油紙傘的工藝選材純天然，制作純手工，是瀘州分水油紙傘技藝最突出的藝術(shù)特色;它體現(xiàn)了瀘州分水油紙傘的自然和諧、純?nèi)惶斐傻拿栏小?/p>

（2）瀘州分水油紙傘的造型結(jié)構(gòu)特色

1）天人合一的造型理念

瀘州分水油紙傘的造型蘊(yùn)含中國(guó)古典文化的精髓 “天人合一”的文化概念。所謂“天”就是“自然”，在這里“天”主要有三層內(nèi)涵：一指主宰時(shí)間的神明的化身。二指廣大自然，三指最高原理等?！疤烊撕弦弧币簿哂袃蓪右馑迹阂皇恰疤烊艘恢隆保钪孀匀皇谴筇?，人則是一個(gè)小天;二是 “天人相通”，或“天人相應(yīng)”，是指一切人和事物都應(yīng)該順乎自然規(guī)律，達(dá)到人和自然的和諧相處。撐開的瀘州分水油紙傘的外形，象征天或是宇宙;每對(duì)對(duì)稱的批子構(gòu)成一個(gè)人字，象征人;傘骨同聚于一個(gè)軸點(diǎn)，象征著團(tuán)結(jié)和力量;圓形傘面象征著美滿與團(tuán)圓;竹制傘架的形狀寓意著節(jié)節(jié)高升的意愿。同時(shí)，四川瀘州分水油紙傘還體現(xiàn)著一種包容哲學(xué)理念。因此可以看出四川分水油紙傘藝術(shù)內(nèi)涵涵蓋了中國(guó)最傳統(tǒng)的哲學(xué)理論。可以說，瀘州分水油紙傘藝術(shù)的體現(xiàn)出的是人們 “天人合一”、“陰陽五行”的哲學(xué)觀點(diǎn)以及對(duì)“天”、“地”、“人”、“物”之間和諧相處的哲理的一種認(rèn)同。

2）三角形和圓形結(jié)合的幾何美學(xué)

瀘州分水油紙傘的結(jié)構(gòu)符合一定的力學(xué)和美學(xué)要求。傘收攏后是一個(gè)圓錐形，便于攜帶和收藏;傘骨撐開之后，從傘頂向下看是一個(gè)“圓”。瀘州分水油紙傘從傘的垂直剖面看每一組批子和襯子都與傘桿一起構(gòu)成一個(gè)三角形。三角形是幾何形在力學(xué)上最穩(wěn)定的以中國(guó)結(jié)構(gòu);同時(shí)所有間距相等的批子撐開后又構(gòu)成一個(gè)完整的圓形，圓在幾何圖形中也是穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，它同樣起到支撐穩(wěn)定傘面的作用。因此，可以說瀘州分水油紙傘的造型是三角形和圓形結(jié)合的幾何美學(xué)。這也是為什么，瀘州分水油紙傘能抗五級(jí)大風(fēng)的原因所在。它無疑是力學(xué)和藝術(shù)學(xué)的完美結(jié)合體。

3）收放自如的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

瀘分水油紙傘的發(fā)明者就發(fā)明了傘桿上的跳子，讓它達(dá)到收放自如的轉(zhuǎn)換。跳子是油紙傘中最小的部件，用來支撐幾乎整個(gè)傘骨和傘面的重量。它運(yùn)用的是最簡(jiǎn)單的力學(xué)原理，靠竹子自身的韌性，借力反彈。瀘州分水油紙傘與其他地方生產(chǎn)的油紙傘在跳子設(shè)計(jì)上的區(qū)別還在于一個(gè)竹檔，可控制傘半開或者全開，也就是“一檔雙跳”（是瀘州分水油紙傘的特殊工藝）。

（3）瀘州分水油紙傘傘面圖案的藝術(shù)特征

由于工藝的局限，油紙傘的石印圖案在印刷工藝上具有以下特點(diǎn)：一是圖案要求簡(jiǎn)單，線條畫效果最好;二是色彩單一，最多只能印刷四種以下的顏色，不同顏色多了，重疊印刷時(shí)畫面易錯(cuò)位，導(dǎo)致畫面模糊或變形;三是不能印刷過度顏色。傳統(tǒng)的瀘州分水油紙傘傘面圖案是采用石印技術(shù)印制的，雖然石印工藝有在印刷上有它的局限性，但智慧的油紙傘工匠們同樣能賦予它豐富多彩的藝術(shù)特色。

1）構(gòu)圖飽滿

瀘州分水油紙傘的多采用適合紋樣的造型方式來構(gòu)圖。適合紋樣也可稱為適形圖

像，這種圖像常常趨向幾何形的圖形，呈現(xiàn)出或?qū)ΨQ、或均衡、或連續(xù)等多種形式的美感。瀘州分水油紙傘無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的圖案都必須在圓形的傘面中完成。它在圖案形式上，構(gòu)圖完整、豐富、飽滿、畫面和諧統(tǒng)一。油紙傘圖案造型整體，忌諱殘缺，同時(shí)不拘泥于一般的生活場(chǎng)景，富于浪漫、想象和夸張，整幅圖的構(gòu)圖適合傘面的圓形。如“龍鳳騰翔”，整幅圖形由一條飛舞的龍和一只飛翔的鳳奔向太陽的形象構(gòu)成;為了使圖形在傘面上更加飽滿，在龍和鳳紋樣的空隙中用白色的祥云填充，同時(shí)還在傘頂留出一個(gè)也象征天空的白色的圓形;使整個(gè)畫面看起來更加飽滿。這種構(gòu)圖與中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀崇尚圓滿完美是中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美定向所決定的。

2）形象生動(dòng)

瀘州分水油紙傘的構(gòu)圖飽滿勻稱，壯而有力，形象生動(dòng)，部分傳說中的形態(tài)更是刻畫的栩栩如生，這些形象內(nèi)容形式豐富的圖案形成了一種強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格效果。如石印傘孔雀開屏、二龍戲珠、龍鳳騰翔，手繪傘福、祿、壽圖案?jìng)愣贾庇^地的展現(xiàn)了人們心目中的吉祥形象。在手繪傘福、祿、壽圖案?jìng)阒校?個(gè)手持靈芝或如意的小孩代表多子多福，紅色蝙蝠“蝠通?！币泊怼案！?壽星后面站著一頭鹿代表“祿”;同時(shí)手持壽桃的慈祥壽星代表“壽”，整個(gè)場(chǎng)景，構(gòu)圖飽滿，人物描繪神態(tài)生動(dòng)祥和，栩栩如生。

3）色彩明快

瀘州分水油紙色彩主要采用紅、黑、綠、藍(lán)、白等幾種顏色，色彩搭配鮮明自然。符合尋常百姓的審美情趣。由于印刷工藝的影響要求，瀘州分水油紙圖案線條清晰，瀘州分水油紙傘的傘面圖案，在用色上比較夸張和大膽，有運(yùn)用原色構(gòu)成的圖案，其形象色彩鮮明、明快。

4）圖案樣式豐富

瀘州分水油紙傘傘面的圖案，樣式多樣。裝飾感特征顯著，形象富有情趣;其中人物形象中男子一般以壯實(shí)，女子多以細(xì)巧呈現(xiàn)。色彩則鮮艷、明亮等等。同時(shí)各種式樣的圖案，也呈現(xiàn)不同的個(gè)性和不同的藝術(shù)風(fēng)貌。

瀘州分水油紙傘的圖案因?yàn)榍泻喜煌矐c場(chǎng)合有不同的寓意，具體如：用于婚聘的油紙傘，圖案是“龍鳳呈祥”、“牛郎織女”、“天仙配”等;慶祝和恭賀新生的，是“二龍搶寶”、“寶蓮燈”、“喜鵲鬧梅”、“仙女散花”等;祝壽的則是“百鳥朝鳳” “不老松”、“八仙過?！?、“彭祖老仙”等;表示吉祥如意的是雙鳳朝陽等。

從瀘州分水油紙傘石印圖案不同形式、色彩和手法等可以看出瀘州分水油紙傘石印圖案不僅具有地域特色，充滿了民間手工藝者的智慧和情趣，也帶給人們審美上的一種享受和愉悅。

瀘州分水油紙傘傳承和保護(hù)中存在的問題

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)

瀘州分水油紙傘具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域特色而根植于中國(guó)民眾的日常生活，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，它依存的這種土壤也在悄然地發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的浪潮正沖擊著我國(guó)社會(huì)的每一個(gè)角落，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文化深入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化被這種強(qiáng)大力量推動(dòng)著。從一個(gè)封閉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)大踏步走向開放的現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變;傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式的瓦解使傳統(tǒng)手工藝賴以生存的環(huán)境不復(fù)存在。隨著機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)方式和理念的沖擊，同時(shí)中西方文化交流與碰撞迸發(fā)出新的文化觀念和文化需求的出現(xiàn)。使傳統(tǒng)手工藝原有生形態(tài)的創(chuàng)作和欣賞的主體無可挽回的喪失。傳統(tǒng)技藝舊有傳承方式的傳授環(huán)境被面向大工業(yè)的現(xiàn)代社會(huì)制度幾乎從根本上改變了，在世代相傳的工匠藝人家庭，這種改變也沒能避免。父子傳承的方式也難以為繼。

作為雨具的傘行業(yè)，由于尼龍鋼架傘的出現(xiàn)，特別是折疊傘的發(fā)明，新型傘保存和攜帶方便的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)油紙傘產(chǎn)生極大的沖擊，使油紙傘作為雨具的功能基本喪失。現(xiàn)代油紙傘也逐漸由傳統(tǒng)雨具功能變成了紀(jì)念品和裝飾品，從普通大眾的生活用品走向了知識(shí)分子的研究和收藏領(lǐng)域，千年來所秉承的“實(shí)用――審美”價(jià)值結(jié)合的結(jié)構(gòu)隨之瓦解，在新的社會(huì)環(huán)境下傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)性，以及和傳統(tǒng)民間信仰相關(guān)聯(lián)的精神性，都完全或部分地喪失了功效。性質(zhì)、功能的改變和生存根基的動(dòng)搖，都促使瀘州分水油紙傘的傳承、生存和發(fā)展面臨著生死危機(jī)。

2.傳統(tǒng)傘面圖案對(duì)年輕消費(fèi)者缺乏吸引力

瀘州分水油紙傘傘面圖案紋樣而言。傳統(tǒng)圖案都具有濃厚的民俗意味，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境來看發(fā)展它缺乏現(xiàn)代語言與現(xiàn)代社會(huì)的審美和價(jià)值觀不太相符;它可能符合特殊的喜慶場(chǎng)合，對(duì)年長(zhǎng)的和愛好傳統(tǒng)民間文化的消費(fèi)者來說是難得的珍品，但對(duì)于現(xiàn)在年輕的消費(fèi)者而言，它過于鄉(xiāng)土氣息，缺乏現(xiàn)代感和輕松浪漫的氛圍;不符合現(xiàn)代人的審美傾向。這樣嚴(yán)重削弱了瀘州分水油紙傘的市場(chǎng)消費(fèi)群體的占有，從而也影響油紙傘的銷售。

3.缺乏品牌意識(shí)和現(xiàn)代宣傳手段

據(jù)筆者調(diào)查，在2008年瀘州分水油紙傘制傘技藝被選為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，特別是中央電視臺(tái)2009年正月十五中央電視臺(tái)科教頻道《中國(guó)手藝》欄目播出《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——瀘州分水油紙傘手工技藝》節(jié)目之后。又引發(fā)了人們對(duì)這種傳統(tǒng)手工藝品的關(guān)注，瀘州分水油紙傘也開始熱銷，相應(yīng)的市場(chǎng)上也出現(xiàn)了很多油紙傘的廠家，產(chǎn)地也分為多個(gè)地方如四川省外有江西甲路油紙傘，浙江余杭油紙傘，云南滎陽油紙傘等幾家，省內(nèi)瀘州市有瀘州弘藝油紙傘廠、瀘州原生態(tài)油紙傘廠、瀘州古典油紙傘廠等三家都通過實(shí)體門店及網(wǎng)店同時(shí)銷售，他們都號(hào)稱是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但經(jīng)過本文考證，實(shí)際上這些廠家無論是選材和生產(chǎn)工藝都是現(xiàn)代的，也就是說他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和分水油紙傘毫無關(guān)系。這些廠家的出現(xiàn)使生產(chǎn)的油紙傘魚龍混雜，質(zhì)量難以保證，這些產(chǎn)品出現(xiàn)后會(huì)影響瀘州分水油紙傘真實(shí)的感受和藝術(shù)感染力。而真正的分水油紙傘主要靠分水油紙傘的傘鋪進(jìn)行銷售，雖然也開設(shè)了網(wǎng)店，但沒有統(tǒng)一的品牌形象。這嚴(yán)重的影響了消費(fèi)者對(duì)瀘州分水油紙傘產(chǎn)品的識(shí)別與判斷。導(dǎo)致假冒產(chǎn)品盛行。同時(shí)它的宣傳方式主要是展銷會(huì)和展示會(huì)，這樣受眾群體較小。影響它的市場(chǎng)傳播。

4.傳統(tǒng)生產(chǎn)方式影響其向外傳播

油紙傘的技藝傳承主要是通過“口傳身授”的“師承”方式進(jìn)行傳播的。多是師徒相襲或家庭內(nèi)部父子傳承或父女傳承，講究講究看樣學(xué)樣，久而自通。而傳統(tǒng)的油紙傘制作工藝非常復(fù)雜，要經(jīng)過70多道工序，完全掌握這些工藝技能最快也要三年以上，相對(duì)于其他行業(yè)，見效慢，經(jīng)濟(jì)效益低，因此傳統(tǒng)工藝就成為本地年輕人不太愿意學(xué)習(xí)和從事的職業(yè)。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和傳承模式制約著油紙傘的大批量生產(chǎn)和對(duì)外傳播技術(shù)。據(jù)瀘州分水傘廠廠長(zhǎng)畢六福先生介紹，目前廠里僅有制傘工人50余名，而且大多年事已高，大都在50歲以上。油紙傘生產(chǎn)由于工藝繁雜、價(jià)格低廉，導(dǎo)致工匠的工資待遇很低;從而導(dǎo)致他難以收到新的年輕徒弟。復(fù)雜的工藝和工匠的缺乏，生產(chǎn)能力有限，這決定了油紙傘無法在短期內(nèi)大規(guī)模提高產(chǎn)量。這與現(xiàn)在市場(chǎng)需求嚴(yán)重脫節(jié)，供需矛盾突出。而原有的技藝傳承模式很難大規(guī)模的給新人傳授生產(chǎn)技術(shù)。所以嚴(yán)重影響傳統(tǒng)技藝向外傳播。

瀘州分水油紙傘的保護(hù)及創(chuàng)新策略

1.瀘州分水油紙傘的理念創(chuàng)新

（1）實(shí)施品牌戰(zhàn)略

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，品牌成為企業(yè)及商業(yè)團(tuán)體展示形象的窗口，它的建立與塑造成為現(xiàn)代商業(yè)模式的主要形式。它能夠?qū)⑵髽I(yè)的文化理念、運(yùn)作模式、發(fā)展前景等通過設(shè)計(jì)符號(hào)表達(dá)出來的是企業(yè)品牌形象的設(shè)計(jì)及管理，它有利于企業(yè)內(nèi)部員工統(tǒng)一思想，了解企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，從而發(fā)揮企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力;同時(shí)，讓企業(yè)銷售對(duì)象和公共大眾對(duì)企業(yè)有一個(gè)統(tǒng)一的持久的認(rèn)知。瀘州分水油紙傘來自民間草根文化和原生態(tài)，有必要重新塑造和包裝品牌形象。首先，瀘州分水油紙傘的工藝獨(dú)特性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有品牌效應(yīng)。同時(shí)，從營(yíng)銷學(xué)來看有利于開拓完整成體系的市場(chǎng)。從目前市場(chǎng)來看瀘州分水周圍出現(xiàn)了很多假冒的分水油紙傘，有些不具備生產(chǎn)分水油紙傘廠同質(zhì)量的生產(chǎn)工藝水平的廠家生產(chǎn)的油紙傘，產(chǎn)品參差不齊，質(zhì)量無法保障，這嚴(yán)重干擾了瀘州油紙傘銷售的市場(chǎng)，破壞了分水油紙傘的品牌和形象。

為了改變?yōu)o州分水油紙傘不利的現(xiàn)象，急需實(shí)施品牌戰(zhàn)略。從目前的現(xiàn)狀來看，可以對(duì)瀘州分水油紙傘的品牌進(jìn)行三方面的形象塑造：一是確立明確的品牌銷售理念。把瀘州分水油紙傘的民俗傳統(tǒng)及全手工生產(chǎn)的環(huán)保理念作為品牌的核心價(jià)值。同時(shí)企業(yè)內(nèi)部員工也就是生產(chǎn)油紙傘的師傅對(duì)油紙傘的傳統(tǒng)比較了解，同時(shí)認(rèn)同感強(qiáng)，泳衣統(tǒng)一思想發(fā)揮企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。二是品牌形象的整體設(shè)計(jì)。對(duì)瀘州分水油紙傘進(jìn)行企業(yè)品牌進(jìn)行統(tǒng)一系統(tǒng)設(shè)計(jì)，通過企業(yè)logo、手提袋、包裝盒、名片、宣傳冊(cè)等等完整的企業(yè)形象視覺識(shí)別系統(tǒng)給公眾傳達(dá)一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)的體現(xiàn)這一傳統(tǒng)民間工藝核心文化的企業(yè)形象。三是加大品牌形象的后期推廣。前期的企業(yè)品牌設(shè)計(jì)為瀘州分水油紙傘建立系統(tǒng)的企業(yè)形象，在后期推廣上可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體，產(chǎn)品展銷會(huì)，主題展銷會(huì)，民間工藝展銷會(huì)，電視媒體、手機(jī)APP、產(chǎn)品宣傳圖冊(cè)等形式對(duì)企業(yè)品牌和產(chǎn)品進(jìn)行有效廣泛的

宣傳。

（2）實(shí)施人才戰(zhàn)略

人才是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。沒有創(chuàng)新型人才企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。那么什么是企業(yè)的人才呢？一種是掌握有制傘生產(chǎn)技術(shù)的工匠師傅，另一種是企業(yè)需要的人才，比方說企業(yè)策劃、銷售、人事管理等方面的人才。他們是企業(yè)管理的參與者也是企業(yè)手工技藝和文化傳承的繼承者。首先要建立一套有效的保護(hù)機(jī)制。來保護(hù)那些年長(zhǎng)的以保護(hù)藝人。應(yīng)該是一個(gè)全面的信息收集，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，建立人才庫(kù)。建立和完善激勵(lì)機(jī)制，對(duì)突出貢獻(xiàn)的民間藝人，給予各種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，如定期舉行民間工藝活動(dòng)，授予杰出的手工藝人 “工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)或給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，政府或企業(yè)設(shè)立了類似的“工藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)工作室”的專門機(jī)構(gòu)，進(jìn)行探討和研究，為他們提供更好的工作條件。給予工藝品方面的業(yè)務(wù)人員或家庭作坊優(yōu)惠的政策，以促進(jìn)他們的生活水平的改善。而一個(gè)人愿不愿意從事并安心于一項(xiàng)工作往往決定于兩項(xiàng)因素，即該工作所帶來的收入和社會(huì)地位。當(dāng)制傘藝人的工作環(huán)境，生活條件得到了實(shí)實(shí)在在的變化所創(chuàng)造的價(jià)值得到社會(huì)認(rèn)可時(shí)，將有更多的年輕人加入到這個(gè)行列。

瀘州分水油紙傘開發(fā)需要更多的技術(shù)和貿(mào)易人員，只靠民間藝人“口口相傳”來自己的探索企業(yè)化管理，是不夠的，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)加以更多的關(guān)注，專家進(jìn)村進(jìn)廠，進(jìn)行講座，傳授新的品牌推廣和營(yíng)銷的理，以及銷售涉及商業(yè)知識(shí)，建立了專門的技術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)，培訓(xùn)專業(yè)技術(shù)人員。

同時(shí)還可以把民間工藝引入當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)課堂，定期派老藝人到學(xué)校進(jìn)行輔導(dǎo)，增強(qiáng)年輕人對(duì)瀘州油紙傘的文化認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)培養(yǎng)他們將來從事油紙傘行業(yè)的興趣。

（3）加強(qiáng)宣傳戰(zhàn)略

“再好的東西也得宣傳，特別是現(xiàn)代社會(huì)?！睉?yīng)該建立專門的宣傳銷售團(tuán)隊(duì)，定期參加全國(guó)各種旅游交易會(huì)、非物質(zhì)文化展示會(huì)，到全國(guó)甚至世界各大景區(qū)，特別是古鎮(zhèn)留下樣品，振興瀘州分水油紙傘的名聲，讓油紙傘從實(shí)用產(chǎn)品向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型。同時(shí)在平面媒體、時(shí)尚行業(yè)、網(wǎng)絡(luò)媒介、影視行業(yè)、電視廣告等投入廣告;另外還可以與一些室內(nèi)設(shè)計(jì)公司和廣告公司進(jìn)行合作，結(jié)合他們的設(shè)計(jì)進(jìn)行針對(duì)性和訂單式生產(chǎn)。所以我們可以針對(duì)性地生產(chǎn)產(chǎn)品，將產(chǎn)品的附加值提升上去，提高產(chǎn)品總價(jià)值。總前所述，使企業(yè)品牌和產(chǎn)品宣傳渠道多樣化，產(chǎn)品消費(fèi)對(duì)象多樣化。從而擴(kuò)大瀘州分水油紙傘的影響力。這樣更有利于讓這種具有傳統(tǒng)民間文化價(jià)值的生存和發(fā)展。

2.瀘州分水油紙傘設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略

（1）引入現(xiàn)代生活

由于社會(huì)生活環(huán)境的改變，瀘州分水油紙傘的雨具功能消失，而轉(zhuǎn)向裝飾和收藏功能。這有利于瀘州油紙傘在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和民俗文化中找到一種平衡。如何將瀘州分水油紙傘引入現(xiàn)代生活是保持油紙傘的生存和生產(chǎn)的關(guān)鍵。也只有這樣這種民間工藝才能往下傳承。

裝飾性是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的不可缺少的元素。而瀘州分水油紙傘由于本身的傳統(tǒng)文化符號(hào)性和油紙傘本身造型的美感恰好符合這一要求。在現(xiàn)代環(huán)境中油紙傘同樣可以成為裝飾的亮點(diǎn)。在特定的環(huán)境中瀘州分水油紙傘本身的美感也會(huì)發(fā)生變化。他們會(huì)成為設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)而與周圍環(huán)境相互映襯。

（2）結(jié)合新工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝來說設(shè)計(jì)創(chuàng)新的有效途徑是傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合。這里所說的創(chuàng)新并不是改變或去掉瀘州分水油紙傘原有傳統(tǒng)民俗紋樣，因?yàn)樗菫o州分水油紙傘藝術(shù)長(zhǎng)久其存在的內(nèi)在生命力支撐的一種核心藝術(shù)形式。在設(shè)計(jì)時(shí)具原有的“原汁原味”的純民俗意味的傘架結(jié)構(gòu)和部分傳統(tǒng)圖案可作為現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的一部分保存下來，但同時(shí)，為了適應(yīng)現(xiàn)代審美需求，對(duì)傘面紋樣形態(tài)與形式進(jìn)行改變，從而開拓新的消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)群體。在設(shè)計(jì)中，從平面設(shè)計(jì)的角度在傘面紋樣加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手法來變化和處理。同時(shí)在傘面印刷上應(yīng)用新的生產(chǎn)工藝和現(xiàn)代印刷技術(shù)，使之能生產(chǎn)出符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品，如個(gè)性定制，現(xiàn)代、輕松、浪漫的題材等。在針對(duì)兒童和青少年的產(chǎn)品中設(shè)計(jì)出卡通圖樣和青少年喜歡的游戲人物形象。

（3）堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合原則

民間手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的有效途徑是傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。如果單純的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，就是去了傳統(tǒng)民間手工藝的核心文化價(jià)值，從而也會(huì)失去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的意義。這里所說的創(chuàng)新并不是要瀘州分水油紙傘改變或去掉原有的生產(chǎn)工藝和原有傳統(tǒng)民俗紋樣，它是其民間藝術(shù)的一種核心藝術(shù)形式得以長(zhǎng)久其存在的內(nèi)在生命力支撐。這種“原汁原味”的純民俗意味的傘架結(jié)構(gòu)和部分傳統(tǒng)圖案可作為在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的一部分保存下來，但同時(shí)，另外開發(fā)一部分產(chǎn)品應(yīng)該考慮如何改變傘面紋樣形態(tài)與形式來適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，從而開拓新的消費(fèi)群體和市場(chǎng)。

結(jié)語

瀘州分水油紙傘承載著傳統(tǒng)與歷史，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與創(chuàng)新極為重要，本文著重對(duì)瀘州分水油紙傘的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了分析和記錄，并探索在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，從發(fā)展理念和設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新兩大方面著手進(jìn)行創(chuàng)新，為這種珍貴的民間藝術(shù)品找到一條適合保護(hù)與發(fā)展的途徑。

（作者單位：江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目地域文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究 2012JDXM013

作者簡(jiǎn)介：湯喜輝（1974-），男，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生，主要研究方向：民族傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究、環(huán)境設(shè)計(jì);

王安霞（1962—），女，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院責(zé)任教授、碩士生導(dǎo)師、視覺傳達(dá)方向負(fù)責(zé)人，主要研究方向：包裝設(shè)計(jì)與理論研究、地域視覺文化可持續(xù)設(shè)計(jì)、民族傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。