摘 要：道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)需要道德修養(yǎng);二是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀需要道德修養(yǎng);三是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)需要道德修養(yǎng);四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)需要道德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：道德;道德修養(yǎng);道德品質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）31-0269-02

道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的重要形式。人們道德品質(zhì)的形成，關(guān)鍵在于進(jìn)行認(rèn)真的自我修養(yǎng)。那么什么是道德修養(yǎng)呢？道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的驅(qū)動(dòng)力一般不是源于對(duì)個(gè)人直接利益的追求，而是遵循社會(huì)生活規(guī)律與法則，為著社會(huì)整體利益，檢驗(yàn)和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調(diào)適、自我完善行為，是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心，使個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值，使個(gè)體與社會(huì)整體及自然環(huán)境趨于和諧的過(guò)程。道德修養(yǎng)，是社會(huì)道德活動(dòng)的又一種重要形式。

古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養(yǎng)問(wèn)題。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就說(shuō)，他最憂(yōu)慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”。（《論語(yǔ)·述而篇》）孔子不僅強(qiáng)調(diào)“修己以敬”，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”。認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能?chē)?yán)肅認(rèn)真地對(duì)待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認(rèn)為，一個(gè)要想能夠承擔(dān)天下“大任”的人，就要經(jīng)過(guò)一番“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修養(yǎng)功夫。秦漢出現(xiàn)的儒家著作《大學(xué)》、《中庸》，把“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”提到“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的高度，強(qiáng)調(diào)“自天子以致庶人，一是皆以修身為本”。

馬克思主義不僅主張道德修養(yǎng)，而且為自我修養(yǎng)提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人是社會(huì)的人、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和的理論，使人類(lèi)對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值及其歷史使命有了新的覺(jué)悟。它把人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，推向了一個(gè)新的階段。人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)形成過(guò)程，就是一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能夠掌握一定的社會(huì)文化，參與社會(huì)生活，履行某種社會(huì)角色行為的社會(huì)人的過(guò)程。人的社會(huì)本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中形成的。由此可見(jiàn)，道德修養(yǎng)，是人類(lèi)成為從自然人到社會(huì)人、有別于動(dòng)物的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的需要，也是人類(lèi)能夠適應(yīng)社會(huì)、滿(mǎn)足社會(huì)的需要;從而能動(dòng)地培養(yǎng)改造社會(huì)所必備的一種生存與發(fā)展的能力。

一、社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)需要道德修養(yǎng)

判斷一個(gè)人道德水平的高低，卻不能僅僅看他表面上是否遵守了某種道德原則和規(guī)范，更重要的還要看他是否能把這種道德原則和規(guī)范變成自己的道德品質(zhì)，自覺(jué)地行動(dòng)。

任何一種社會(huì)道德都是該社會(huì)客觀存在的道德關(guān)系和道德規(guī)律的反映，都體現(xiàn)了一定階級(jí)的利益。因此，任何一種社會(huì)道德對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)都首先是一種外在的規(guī)律規(guī)范，它不可能自發(fā)地、自然而然地內(nèi)化為人的道德品質(zhì)。只有經(jīng)過(guò)社會(huì)成員的認(rèn)同吸納，經(jīng)過(guò)自己頭腦中善惡斗爭(zhēng)，社會(huì)道德才能內(nèi)化為人們的自律規(guī)范，內(nèi)化為道德品質(zhì)。而這個(gè)內(nèi)化過(guò)程，只能是道德修養(yǎng)過(guò)程。在人的道德品質(zhì)形成的過(guò)程中，道德教育和道德修養(yǎng)都發(fā)揮著重要的作用，但相比較而言，道德修養(yǎng)的作用更為重要和獨(dú)特。毛澤東認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)看待人們道道德品質(zhì)的形成問(wèn)題，道德教育是外部條件，自覺(jué)的道德修養(yǎng)才是內(nèi)部根據(jù)。因此，在道德品質(zhì)的形成過(guò)程中，人們道德修養(yǎng)的自覺(jué)性具有決定性作用。一個(gè)人只有從心底認(rèn)同了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的科學(xué)性和先進(jìn)性，自愿以它為道德生活準(zhǔn)則和做人的原則，并勇于向自己頭腦中一切腐朽丑惡的舊道德展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，才能把外在的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德變成自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉內(nèi)化成一貫性、穩(wěn)定性的道德品質(zhì)。在人們道德評(píng)價(jià)中，人們依據(jù)道德品質(zhì)自覺(jué)地遵守某種道德原則和規(guī)范，同人在社會(huì)輿論壓力下被迫遵守這種道德原則和規(guī)范是不同的。只有前者才能被看作是真正有道德的。一個(gè)道德高尚的人，必定是一個(gè)自覺(jué)地進(jìn)行道德修養(yǎng)的人，高尚的道德品質(zhì)，是自覺(jué)地進(jìn)行道德修養(yǎng)的結(jié)果。因此，要提高自己的道德覺(jué)悟水平，必須自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，把道德原則和規(guī)范變成自己自覺(jué)的道德品質(zhì)和行動(dòng)。

二、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀需要道德修養(yǎng)

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是創(chuàng)造美好人生必須首先解決的問(wèn)題，因而也是道德修養(yǎng)首先要解決的問(wèn)題，是道德修養(yǎng)的根本目標(biāo)和核心內(nèi)容。

社會(huì)主義道德規(guī)范是建立在馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的。進(jìn)行道德修養(yǎng)的過(guò)程，在一定意義上說(shuō)，就是按照馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀不斷排除不正確的思想道德觀念的影響，澄清模糊認(rèn)識(shí)，確立并強(qiáng)化正確的思想道德觀念的過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的過(guò)程，也就是人們對(duì)必須遵守的道德規(guī)范進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程，是把這些道德規(guī)范由外部約束變?yōu)閮?nèi)在需要的過(guò)程，也就是樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人把個(gè)人人生實(shí)踐放在如何滿(mǎn)足社會(huì)需要和對(duì)社會(huì)進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的基點(diǎn)上，就能擺脫種種狹隘偏見(jiàn)與局限，把爭(zhēng)取和維護(hù)人民群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)地為國(guó)家和人民的利益而奮斗。因此，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，對(duì)我們?nèi)松牡缆?、事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，甚至起著決定的作用。許多革命前輩之所以能成為具有高尚道德境界和道德品質(zhì)的人，是和他們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中進(jìn)行艱苦不懈的自我修養(yǎng)，牢固地樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀分不開(kāi)的。當(dāng)然，革命隊(duì)伍中也有一些人，由于放松自我修養(yǎng)和改造，在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上出了問(wèn)題，經(jīng)不起金錢(qián)和享樂(lè)的誘惑，結(jié)果走上了腐化、墮落的道路。我們應(yīng)引以為戒，堅(jiān)持自我修養(yǎng)，終生保持高風(fēng)亮節(jié)。

三、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)需要道德修養(yǎng)

當(dāng)前，中國(guó)人民正在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，正在用自己的創(chuàng)新精神譜寫(xiě)著中華民族的歷史新篇章。在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，加強(qiáng)道德修養(yǎng)尤為必要。這是因?yàn)?，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交往日益頻繁。隨著發(fā)達(dá)國(guó)家一些先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備、管理經(jīng)驗(yàn)以及文化成果的引進(jìn)，西方資產(chǎn)階級(jí)的道德觀、價(jià)值觀和腐朽生活方式也不可避免地浸透進(jìn)來(lái)，這些腐朽落后的思想道德意識(shí)，直接沖擊了社會(huì)主義道德觀，影響了優(yōu)秀道德人格的養(yǎng)成。另外，中國(guó)的改革正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制正在建立，但還遠(yuǎn)未完善和成熟起來(lái)，這中間存在著多種價(jià)值觀念的沖突和矛盾。于是一些封建道德殘余，便趁機(jī)沉渣泛起，興風(fēng)作浪，污染社會(huì)道德空氣，腐蝕人們的靈魂。再者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有二重性，它既帶來(lái)了現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式，促進(jìn)人們思想的解放和道德觀念的更新，同時(shí)又不可避免地帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律所產(chǎn)生的一些弱點(diǎn)和消極方面。這些弱點(diǎn)和消極方面，如果缺乏引導(dǎo)和約束，很容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義和極端利己主義等不良傾向，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)大潮中腐化墮落下去。

由于新舊體制的轉(zhuǎn)換、新舊觀念的沖突、中外文化的反差，諸如理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、義與利的辨析、貢獻(xiàn)與索取的選擇等，都給人們帶來(lái)了思索與困惑。面臨全方位的挑戰(zhàn)和選擇，如何以積極的態(tài)度和嶄新的風(fēng)貌，主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)和世界的新形勢(shì)，樹(shù)立符合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)，堅(jiān)定人生道路的正確方向，把自己塑造成為具有現(xiàn)代科學(xué)文化素養(yǎng)、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、獻(xiàn)身祖國(guó)的精神、適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的人才，這是擺在每個(gè)人面前的一個(gè)緊迫的時(shí)代課題。做一個(gè)現(xiàn)代人，不僅需要不斷地獲取和掌握新的科學(xué)知識(shí)，具有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，而且需要逐步地完善自己的個(gè)性，培養(yǎng)具有高尚情操的優(yōu)良的思想素質(zhì)。為此，需要進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。我們只有伴隨時(shí)代的節(jié)拍，把握時(shí)代的要求，符合時(shí)代的需要，才能在改革開(kāi)放的歷史舞臺(tái)上做出正確的選擇，充分施展才能，塑造自強(qiáng)形象。

現(xiàn)實(shí)告訴我們，當(dāng)前的道德領(lǐng)域中新舊道德觀的斗爭(zhēng)表現(xiàn)得十分激烈和尖銳，道德建設(shè)的現(xiàn)狀確實(shí)不盡如人意和令人擔(dān)憂(yōu)。在這種情況下，我們除了大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育外，還必須大力提倡道德修養(yǎng)，提高人們自我改造、自我鍛煉的自覺(jué)性，提高人們抵御腐蝕、消除腐敗的警覺(jué)性。只有認(rèn)清當(dāng)前個(gè)體道德所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，具備了道德修養(yǎng)的自覺(jué)要求和主動(dòng)性，同時(shí)從一點(diǎn)一滴的小事做起，嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)鍛煉與修養(yǎng)，才能有效地抵制各種腐朽道德的侵蝕，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀道德品質(zhì)和人格。

四、發(fā)展科學(xué)技術(shù)需要道德修養(yǎng)

當(dāng)今時(shí)代，是科學(xué)昌明、技術(shù)繁榮的時(shí)代。需要注意的是，高新技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類(lèi)的同時(shí)也埋下了不幸的種子。比如，計(jì)算機(jī)信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)通，使人們可以快捷地查閱資料，減少人的勞動(dòng)時(shí)間，豐富人們的精神生活;同時(shí)也可能讓無(wú)意自律的信息生產(chǎn)者向社會(huì)大眾宣泄色情、暴力內(nèi)容，并借此牟利。因此，單靠知識(shí)和技術(shù)并不能使人類(lèi)走向幸福和高尚的生活。我們必須在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中牢牢把握科學(xué)技術(shù)的價(jià)值宗旨——造福于人類(lèi)，而不是制造精神垃圾，更不能為邪惡勢(shì)力所利用。這需要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，具有掌握、應(yīng)用和發(fā)展科技的重大責(zé)任感。同時(shí)，科技攻關(guān)不是孤立進(jìn)行的，它受制于社會(huì)的政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素，尤其是攻關(guān)者的道德品質(zhì)。它需要毅力、拼搏乃至犧牲，需要人們?cè)诶щy面前不動(dòng)搖，失敗之后不氣餒，成功之時(shí)不忘形。讓我們?yōu)榱藝?guó)家的強(qiáng)大，民族的昌盛，人民的幸福而奮力拼搏。[責(zé)任編輯 " 陳 鶴]